陳達子收藏閣

2011.06.021

金剛經說什麼-第二品 善現啟請分

【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。

偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提

心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。

須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。

善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。

善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。

如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】

善現就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的

人生境界，是道德的至善。須菩提表現出來的是長

壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有

些經典把「須菩提」翻譯為「具壽」就是長壽的意

思。等於我們中國人所稱鶴髮童顏，南極仙翁，老

壽星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，

他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領導當時佛

的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子

之中，是非常有名的。

佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經就是空和

有的研究。後世佛教，稱須菩提為尊者，連中國民

間對他也非常熟悉。怎麼熟悉呢？大家都看過西遊

記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須

菩提那裏學的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者

，小說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道

訪到了須菩提。西遊記中這一段，描寫得非常有趣

，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分

流傳了。

善現須菩提

【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右

肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。

如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】

這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當時

的現場。「時」就是當時，就是佛把飯也吃好了，

腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準

備休息。可是我們這一位須菩提老學長，不放過他

，意思是你老人家慢一點休息吧！我還有問題，代

表大家提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛

學解釋「長老」的內涵，還有許多意思。總而言

之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六

十個字的心經，在心經裏，向佛提問題的主角是舍

利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經的主角則是

須菩提，另如楞嚴經的主角是阿難，每人的問題不

同，所以佛的答覆方式也不同。本經是從須菩提問

問題開始的，因為他談空第一，在大眾中，在所有

同學裏，他要起立發言。我們現在發言要舉個手，

佛時代的規矩，是從座位上站起來。當時，大家都

在坐著，須菩提站起來，偏袒右肩，這也是印度規

矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。

關於偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好

做事，在跟佛走路時，可以用這個手膀，把年紀大

的扶持過去。另有說法，認為右手是吉祥的手，左

手不是吉祥的手，所以用袈娑蓋著。還有一種說法

，認為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛

前上香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外

也有一說，插香要用右手，因為右手是吉祥之手，

總之，這些都是後人的解釋。上古的許多禮節，有

時代及地區的意義，後世把那些習慣又加上各種解

釋，有花招之嫌，我們姑且不管。

現在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著

地」，就跪下了。單跪右腿，「合掌恭敬」，合掌

是印度當時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印

度是伸開十指合掌，有空心的合法，有實心的合

法。順便給青年同學們也講一聲，許多人寫信給我

，有的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒有出

家。許多人寫信用佛家的規矩「合十」，合十就是

兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些

同學來信問「和南」是什麼意思？和南是譯音，意

思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結果

有一位同學就對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛

也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時侯，是選一

個南字來的。我說那我不知道，我當時也許選錯了

呢！這是有關與年輕同學們的趣味對話，由合掌順

便提到。

現在須菩提合掌，就是向老師先行個禮，「而白佛

言」。白就是說話，古文叫道白，是南北朝時侯的

說法，後來唱戲的也有道白，唱的時侯是唱，不唱

的時侯說幾句話，就是道白。「希有世尊」，佛經

上記載印度的禮貌，向長輩請示以前，要先來一套

讚歎之辭。等於我們中國人看到老前輩就說：「唉

呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你

老人家給我啟發太多了！」我也經常碰到年輕人對

我這樣說。金剛經已經把讚歎的話濃縮成四個字了

，其他的經典中，弟子們起來問佛，都是先說一大

堆恭維話。佛是很有定力的，等你恭維完了，然後

才張開眼睛說：你說吧！這裏的濃縮就是鳩摩羅什

翻譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有

，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過

金剛經，還有其他人的翻譯，我個人的觀點和研

究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡單，妙不可

言。

古代翻譯的規定是信、達、雅，我們看到很多佛經

的翻譯，信則有之，很忠實原典；達，表達的清楚

也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、

達、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個人是

非常喜歡這個譯本。

須菩提接著說：

「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」

現在我們先來解釋兩個佛學名辭，

一個是如來，一個是菩薩。

如來菩薩

我們曉得「如來」也是「佛」的代號，實際上佛有

十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是

一種。不過，中國人搞慣了，經常聽到如來佛的稱

法，把它連起來也蠻好。現在我們先說「如來」，

這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如

來，或者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如

來。

阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。

如來及佛是通稱，等於我們中國稱聖人，孔子也是

聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人

就是通稱，而孔子、周公就是特稱。「如來」二字

翻譯得很高明，所以，我經常對其他宗教的朋友說

：你們想個辦法把經典再翻一翻好不好？你們要弘

揚一個宗教文化，那是離不開文學的啊！文學的境

界不好是吃不開的。

佛經翻譯的文學境界太高明了，它贏得了一切。譬

如「如來」這個翻法，真是非常高明。我們注意啊

！來的相對就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成

如去，大家也不想學了，一學就跑掉了。翻譯成「

如來」，永遠是來的；來，終歸是好的。佛已成了

道，所以就叫如來。金剛經上有句話，是佛自己下

的註解：

「無所從來，亦無所去，故名如來。」

無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不

靜，當然無喜亦無憂，不高也不矮，都是平等，

永遠存在，這個道理就是如來。用現在的觀念說，

他永遠在你這裏，永遠在你的前面，只要有人一念

虔信，佛就在這裏。所以後世我們中國有一首詩，

描寫得非常好：

佛在心中莫浪求    靈山只在汝心頭

人人有個靈山塔    只向靈山塔下修

浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必

到靈鷲山求佛，不要跑那麼遠了，因為靈山只在你

的心頭。每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，

只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說法：「

不向靈山塔下求」。總之，這只是說明佛、道都在

每一個人自己的心中，個個心中有佛，照後世禪宗

所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。

以佛法來講，心外求法都屬於外道。

另外一個佛學的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻

譯，它的全稱是菩提薩埵。菩提的意思就是覺悟，

薩埵是有情。如果當時翻譯成覺悟有情，那就一點

味道都沒有了。採用梵文的音，簡譯成菩薩，現在

我們都知道菩薩啦！如果當時翻譯成覺悟有情，年

輕人會以為戀愛經典了，那不是佛法，所以不能照

意思翻譯。

所謂的覺悟，覺悟什麼呢？就是佛的境界，

也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個覺悟。

借用孟子的話：「以先知覺後知」，就是先知先覺

的人，教導後知後覺的人。一個人如果覺悟了，悟

道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底

下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不

然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己昇華

了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難

中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我

，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩

薩道。

有情的另外一個意義是說，一切眾生，本身是有靈

知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名

言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。

一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，

不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切眾生，

所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是

覺悟有情。「菩薩」是佛弟子中，走大乘路線的一

個總稱。

佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，

這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經典中的出家眾

，歸類到小乘的範圍，他們離開人世間的一切，專

心於自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道

，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只

管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔板漢

，挑一個板子走路，只看到這一面，看不見另一面

。也就是說，把空的一面，清淨的一面，抓得牢牢

的，至於煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，

反正他不看。

佛教裏表現實相叫示現，為表達那個形相，大菩薩

們的示現都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、

大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，

都是在家人的裝束示現，除了大願地藏王菩薩。出

家人是絕對不准穿華麗衣服的，絕對不准化妝的，

可是你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，

又掛項練，又戴戒指，叮叮噹當，一身都掛滿了，

又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理

是什麼呢？就是說他是入世的，外形雖是入世的，

心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界

住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只

管自己。

但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路線，

楞嚴經上說：

「自未得度，先度人者，菩薩發心。

自覺已圓，能覺他者，如來應世。」

前兩句說，有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱

忱，願意先來救別人，幫助別人，教化別人做善事

。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒

有悟道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是

菩薩發心。

所謂「自覺已圓」，自己的覺悟，修行已經完全圓

滿了。「能覺他者」，再來教化人，

「如來應世」，這是現在的佛，現生的佛。

菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成

就的果位。現在我們把如來及菩薩，大概簡單的解

釋了，我們再回轉來看本經的原文。我們不要忘記

了，現在須菩提還跪在那裏，替我們來提問題，我

們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）

六祖和金剛經

須菩提當時跪在那裏，替我們大家跪著，替當時的

大眾同學們跪著，尤其為大乘入世的菩薩們，包括

那些出家但發心入世的出家菩薩們跪著。

說到這裏，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩

薩，雖然形象是出家，但是他的發心、願行、心

性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩

薩。

現在，須菩提替大家請求：佛啊！你老人家慢一點

閉眼睛，慢一點打坐，你看，那麼多跟你學的大乘

菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用

功啊！怎麼修行啊！

實際上，後來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專

心念金剛經就可以了。甚至不識字，不會念的，只

要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要

點，是大智慧成就到彼岸的意思。結果，六祖就是

因金剛經而悟的；所以後世的中國禪宗，也叫做般

若宗。外國也有稱做達摩宗的，這都是因為五祖、

六祖由金剛經直接傳承，鼓勵大家念金剛經這件事

而來的。

「善護念」這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智

慧翻譯的。後來禪宗興盛以後，有一位在家居士，

學問很好，要註解思益經，去見南陽忠國師。南陽

忠國師說：好呀！你學問好，可以註經啊！說著就

叫徒弟端碗清水，放七顆米在裏頭，再放一雙筷子

在碗上，然後問：你曉得我現在要幹什麼嗎？居士

說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，我的意

思你都不懂，佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨

便去註解嗎？

很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是

研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個到達悟道、

成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的「善護念」

這三個字，真了不起。

善護念

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人

類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。好

好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己

的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通

，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想

得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子

，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學

佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗

澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不

帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是

「善護念」。

善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現

在我們學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到

達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打

坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗

教的修養方法，都是這三個字，金剛經重點在那

裏？就是善護念。大家要特別注意！

因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裏三十七道品

菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，

就是念身、念受、念心、念法。

念心是四念處裏非常重要的，隨時念這個心，

知道了這個念頭，就是善護念。

我們的這個身心很重要，念身，此身無常

。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭

起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在

的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。

什麼叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解

釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛

苦，但是心裏很煩。譬如，有人坐在這裏，儘管金

剛經拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢？一

個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麼不高

興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人

生的境界，經常都在煩惱之中。

尋愁覓恨

煩惱些什麼呢？就是「無故尋愁覓恨」，這是紅樓

夢中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如

此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心

裏講不出來，煩得很。「有時似傻如狂」，這本來

是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花

，郊遊一番，坐在那裏，沒有事啊！煩，為什麼煩

呢？「無故」，沒有理由的，又傻裡瓜嘰的……這

就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的

文學價值被推崇得那麼高，是很有道理的。

西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：

「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。」

沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討

厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然後寫一

篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的

境界，花落水流紅，閑愁萬種是什麼愁呢？閑來無

事在愁。閑愁究竟就有多少？有一萬種，講不出來

的閑愁有萬種。結果呢？一天到晚怨天尤人，沒得

可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人情世

故的描寫妙到極點。

這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四

千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩

惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行

為上要護念，要隨時照顧這個念頭，我們研究完了

金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像

我們有些同學：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一

定要好幾分鐘，你何必客氣呢？多幾分鐘就多幾分

鐘。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了

老半天，他講的話，我都聽了，主題在那裏，我不

知道，說了半天不曉得問什麼，結果弄得我無語怨

東風。

金剛眼和發心

在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本

經的精神不同於其他經典的地方。佛抓到這個主題

，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特

別推崇這一本經，因為這一本經的經文精神特別。

諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都

在這兩句話中了。「善護念」，「善咐囑」，這兩

句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫呀？我

現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊

！還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法

來。法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個妄想！就

是煩惱。法在那裏？法在你心中，就是「善護念」

三個字。「善護念」是一切修行的起步，也是一切

佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的

一隻金剛眼，也就是金剛經的正眼，正法眼藏。

【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提

心。云何應住。云何降伏其心。】

這本經翻譯的很不同，來個「善男子、善女人」，

分開得清清楚楚。我們年輕的時侯很調皮，一邊念

一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是

一邊學佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱

「散男子」，是心在散亂中的天下散人。

這裏講「發心」，發就是動機，發什麼心？發「阿

耨多羅三藐三菩提心」。「阿耨多羅」這四個字是

梵文，中文勉強譯為「無上」，至高無上。

「三」這個音就是正，「藐」是等，平等。

菩提是覺悟，連起來就是說要發：

無上正等正覺的心。

但是

文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意

義；如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還是不

能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心

地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界

；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救

一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性

之心。所以「三藐三菩提心」意義很多，只能保持

這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。

換句話說，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一

個普通人發心學佛。佛法與其他的宗教不同，認為

一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一

因。其他宗教認為，只有「他」可以，我們只有等

到「他」來幫忙，然後還都是聽「他」的，除

「他」之外，都是不對的。

佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，

為什麼眾生不能成佛呢？因為他找不到自心，迷失

了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。

無權威無主宰

佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權

威，都是在人人自我心中。所以說一個人學佛不是

迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，

自己成佛，這才是學佛的真精神。如果說去拜拜祈

禱一下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，

老實說，佛不大管你這個閒事，佛會告訴你保護自

己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的，自

求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說

，你自助而後佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛

菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是

不可能的。

我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，

搶了人以後，趕快到菩薩前跪下懺悔，下次再也不

敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆

來去，自心不能淨，佛也不會感應的。所以一切要

自求多福，佛法就是這個道理。

因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才

叫「發阿耨多羅三藐三菩提心」。我經常告誡年輕

同學們：你們以為兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是

學佛，那叫做修腿，不是學佛。打坐不過是修定，

是練習身心向學佛路上的準備工作而已，這個觀念

一定要搞清楚。

那麼，真正的學佛困難在什麼地方呢？就是「善護

念」。這三個字也就是金剛眼。須菩提說：佛啊，

善男子，善女人（不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學

佛！）這一切好人們，要想明心見性，認識自己生

命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，

就是思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐

來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、

兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉

，萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第

一步碰到的問題。

此心如何住

須菩提講得很坦然，替大家發問，「云何應住？」

這個心念應該如何停住在清淨、至善那個境界上？

「云何降伏其心？」心裏亂七八糟，煩惱妄想怎麼

能降伏下去？古今中外，凡是講修養、學聖人、學

佛，碰到的都是這個問題。「云何應住」這個心住

不下去。如果念佛嘛！永遠念阿彌陀佛做不到，不

能住在這個念上，一邊念阿彌陀佛，一邊心裏想明

天要作什麼，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢

沒有收回來，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這怎麼辦……

心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還

是一樣的，壞念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此

心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如

何降伏下去？這是個大問題。

金剛經一開頭，像我們這個照像機一樣，什麼灰塵

都照出來，乾脆俐落，一點都不神秘。不管學那一

宗那一派，第一個碰到的就是這個「云何應住」的

問題，就是用什麼辦法使此心能夠住下來。「云何

降伏其心」，有什麼辦法，使這個心的煩惱妄想降

伏得下去！這問題問得很嚴重。

我們年輕的時侯，經常有個感慨，讀金剛經，讀到

這兩句，千古高人，同聲一歎！這個問題太難了。

一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心

念；一個英雄可以統治全世界，沒有辦法「降伏其

心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之

難得也！你說學法，學各種法，天法學來都沒有用

！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎？煩惱比你咒子

還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾

，就有那麼厲害。所以「云何應住，云何降伏其

心」，這個問題問得非常之好。

【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。

如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。

當為汝說。】

佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題

問的好，一拳就打到中心來了。善哉！善哉！就是

問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善

護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說

。」看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典

的實況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是

不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，你是

你，沒有用。

現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好

，好，須菩提，照你剛才問的問題，如來善護念諸

菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是。釋

迦牟尼佛說：「汝今諦聽」，你現在注意啊！好好

聽。「諦」是仔細、小心，也有一點意思是你要小

心注意，我要答覆你了。「當為汝說」，你問的問

題太好了，我應當給你講。這時須菩提還跪在那

裏。

【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。

應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。

願樂欲聞。】

佛說：善男子，善女人，如果有一個人，

發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，

應該這樣把心降伏下去。

說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提

大概等了半天，抬頭一看，「唯然。世尊」，經文

中說「唯」就是答應，「然」就是好。我準備好好

的聽，世尊啊，「願樂欲聞」，我高興極了，正等

著聽呢！他跪在那裏瞎等，佛卻沒有說下文了。大

家看這個劇本寫的好不好？經典是好劇本，我們在

座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的才是真高手

呢！文字都很明白，是不是這樣講？沒有錯吧？

現在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！

你問的好啊，須菩提，照你剛才說的，佛要善護念

諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是

啊！我是問的這個。他說你仔細聽著，我講給你聽

，當你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣

住了，就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，

就是這樣嘛！

假設我來講的話，我當然不是佛啦！不過我來講的

話，不是那麼講。如果我當演員，演這個釋迦牟尼

佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛

掛下來，慢慢說：「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不

是這樣。我會說：「你聽著啊！你注意，你問的這

個問題，當你要求道的這一念發起來的時侯」，說

時一邊就瞪住他。

半天，須菩提也不懂，傻裡瓜嘰的：

佛啊，我在這裏聽啊！換句話說，你沒有答覆我

呀！實際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。

止住的持名念佛

「住」就是住在這裏，等於住在房子裏，停在那裏

。但是怎麼樣能把煩惱妄想停住呢？

佛說：就是這樣住。

我們都知道，學佛最困難的，就是把心中的思慮、

情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方

法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方

法雖多，總括起來只有一個法門，就是止與觀，使

一個人思想專一，止住在一點上。

譬如淨土

宗的念佛，只念一句南無阿彌陀佛，就是專一在這

一點上。南無是皈依，阿彌陀是他的名字，皈依阿

彌陀這一位佛。說到念佛，有個笑話告訴年輕同學

們知道，有一個老太太，一天到晚念南無阿彌陀佛

，念得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個媽媽一天

到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，

這個兒子喊：媽！老太太問幹什麼？兒子不響了。

她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起來，念得很起勁。兒

子又喊：媽！媽！那老太太說：幹什麼？兒子又不

響。老太太有一點不高興了，不過還是繼續念阿彌

陀佛，阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個

老太太氣了說：討厭，我在念佛，你吵什麼。兒子

說：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過叫了三次

，你就煩了，你不停的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是

煩死了嗎？這個話表面上聽起來是笑話，但是它所

包涵的意義，實在是很深刻的，不要輕易把它看成

一個笑話。

念阿彌陀佛是持名，等於叫媽，持他的名字。持名

念佛有它的意義，不過現在我們不是討論這個問

題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不

亂，達到止、住的境界。我們大家普通念阿彌陀佛

，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭

點在那裏，雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒

。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長出來。這種情

形不能算一心不亂，因為沒有住，沒有止。真要念

到一心不亂，忘記了自己，忘記了身體，忘記了一

切的境況，勉強算是有一點點一心不亂的樣子。

作到了專一，一心不亂的時侯是止，

念頭停止了，由止就可以得定。

百千三昧的定境

我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，

時間沒有了，他會坐在那裏七八天、一個月，自己

只覺得是彈指之間而已。不過大家要認識，這不過

是所有定境中的一種定而已，並不是說每一個定境

都是如此，這一點要特別注意。

佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境

是，雖日理萬機，分秒都沒有休息，但是他的心境

永遠在定，同外界一點都不相干。心，要想它能定

住，是非常困難的。像年紀大一點的人睡不著，因

為心不能定。年紀越大思想越複雜，因此影響了腦

神經，不能休息下來。等於說，我們腦子是個機

器，心臟也是個機器，但是它的開關並不是機器本

身，而是後面另一個東西；那就是你的思想，你的

情感，你心裏的作用。所以一切學佛，一切入道之

門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，

雖然坐在那裏，但是內心還是很亂，不過偶爾感覺

到一點清淨，一點舒服而已。一點清淨舒服還只是

生理的反應與心境上的一點寧定，而真正的定，

幾乎沒有辦法做到。

佛學經常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情

感，歸納起來，只是感覺與知覺，它們像流水一樣

，永遠在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔

流到海不復回，就是那麼一個現象。所謂真正的定

，佛經有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有

大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可

以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉，便在

湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這

個氣魄，能把自己的思想、感覺如香象渡河，截流

而過，把它切斷得了，那正是淨土的初步現象，是

真正的寧靜，達到了止的境界。由止再漸漸的進修

，生理、心理起各種的變化，才可以達到定的境界

。這樣，初步的修養就有基礎了。

現在金剛經裏還沒有講「定」，先講「住」。

「住」這個字，與「止」，與「定」是不一樣的，

而且很不一樣。

先說這個「止」。止可以說是心理的修持，把思想

、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。

等於我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，

就是止的境界。

所謂「定」，等於小孩子玩的轉陀羅，最後不轉

了，它站在那裏不動了，這只是個定的比方。

這個「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。

住是很安詳的擺在那裏。這些不是依照佛學的道理

來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合

佛學的道理加以說明。

不管學佛不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非

常困難的。中文有一句俗語：「隨遇而安」，安與

住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自

己、不滿足現實，永遠不滿足，永遠在追求一個莫

名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業，甚至

於有些同學說人生是為了追求人生，學哲學的人說

為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤？他說講不

出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有什

麼價值？這個都是人為的藉口，

所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。

例如，好幾位學佛的老朋友們，在家專心修行不方

便，與修行團體住一起又說住不慣。其實，他是不

能「隨遇而安」而已！他不能「應如是住」，連換

一個床鋪都不行了，何況其他。實際上，床鋪同環

境真有那麼嚴重嗎？沒有，因為此心不能安，所以

環境與事物突然改變，我們就不習慣了，因為這個

心不能坦然安住下來，這是普通的道理。

須菩提提出的這個問題，是開始學佛遭遇到最困難

的問題，也就是心不能安。現在佛告訴他，就是你

問的時侯，已經住了，就是你問的時侯，已經沒有

妄想煩惱了。這個意思也有一個比方，當我們走在

街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的

心是住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖

不是真正佛法的住，但當這個心理現象，受到突然

刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，

不是心安的住，可是從這個現象可以瞭解，

心的住確實有「定」的道理。

三步曲

大家都聽過佛教一句俗話：

學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，

學佛三年，佛在西天，越來越遠了。

那天有一個同學說，他也該回去對父母盡點孝心

了，他說這話時是真有孝心，就像佛在眼前。回去

以後，爸爸說：你怎麼又回來那麼晚！他看到爸爸

那個臉色，實在不是味道，這一下與想回家孝順那

一念相比較，又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕

訓他一頓，結果本來是想回來盡孝心，現在卻到房

間躺在床上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理

與普通的心理也是一樣的。

如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那麼輕鬆：

「如是住，如是降伏其心」，

就是這樣住，就是這樣降伏你的心。

換言之，你問問題的時侯，你的心已經沒有煩惱了

，就在這個時侯，就是禪宗所謂當下即是，當念即

是，不要另外去想一個方法。

譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間

要懺悔，這麼一寧靜的時侯，就是佛的境界，你的

煩惱已經沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要

想辦法把這個煩惱怎麼降伏下去，那些方法徒增你

心理的擾亂，並不能夠使你安住，這是又進一步的

道理。

再進一步的道理，金剛經的內容是大乘佛法的大智

慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的

成就，不是功夫的成就；這個智慧包括了一切的功

德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。

如何住和無所住

現在講大乘的智慧，

「應如是住，如是降伏其心」，

你那個時侯，已經安住了；

不過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。

如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就可以到家

了。這個是重點，整個金剛經全部講完，就是教我

們如何住，也就是無所住，不須要住。前面我們提

到過，一個學佛真正有修持的人，可以入定好多天

，好幾個月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢

慢累積來的，就是把此心安住。

可是，此心本來不住。怎麼說呢？譬如我現在講話

，從八點鐘開始講到現在，廿分鐘了，每一句話都

是我心裏講出來的，講過了如行雲流水都沒有了，

「無所住」。如果我有所住，老是注意講幾分鐘，

我就不能講話了，因為心住於時計。諸位假使聽了

一句話，心裏在批判，這一句話好，那一句亂七八

糟，你心在想，下一句也聽不進去了，因為你有所

住。

所以大乘佛法，如何才能安住？無所住即是住。

拿禪宗來講，住即不住，不住即住。無所住，即是

住。所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，心

如明鏡，此心打掃得乾乾淨淨，沒有主觀，沒有成

見，物來則應。事情一來，這個鏡子就反應出來，

今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切

事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是學禪

的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他

有個名句：

「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕」。

這是千古的名句，因為他學佛，懂了這個道理。人

似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下去喝酒，去年去了

一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢

了無痕，一切的事情過了，像春天的夢一樣，人到

了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住

，無痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去

了，如江水東流，一去不回頭。老年人常回憶，想

當年我如何如何……那真是自尋煩惱，因為一切事

不能回頭的，像春夢一樣了無痕的。

人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究

金剛經了。應如是住，如是降伏其心，這個心無所

謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的

喜怒哀樂，憂悲苦惱，當我們在這個位置上坐下來

的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了

南懷瑾主講