陳達子收藏閣

你若是讀《普門品》，《普門品》是讚歎觀世音菩

薩功德。觀世音菩薩說：你遇到什麼災難，

只要一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能救苦救難。

經文上是這樣說，你要知道，念觀世音菩薩要

「至心」，不至心不會來。如果你會修觀的，

念《普門品》的時候，你觀想：

為什麼觀世音菩薩發這麼大願? 我也要學他，

讀誦他過去所做的事情，也就是故事；

那就是觀世音菩薩，他過去所做的事情。

你讀他，也要學他發願。

誦經的時候，要把「觀」加進去，效果就大，

那樣才能斷煩惱。有的道友們曾經這樣問過我說：

「誦《普賢行願品》，已經誦了幾千部。

每天誦一部的話，我誦了十幾年；但是，

一點兒效果都沒有。」我說：「你是怎麼誦的?」

 他說：「拿著經本念就是了。」

對不對呢？對！我說：「你所說的效果，

是要求什麼效果呢？你最初發的是什麼願？」

在習誦的時候，你得發願！你讀哪一部經？

或者讀《地藏經》，那就隨順地藏菩薩發願，

讀《地藏經》；你讀《普門品》，就隨著觀世音菩

薩發願；讀《普賢行願品》，要隨著普賢菩薩發願

。你這樣誦，效果就大了。

你如果能夠瞭解，這部經的涵義；誦的時候，

要是不起執著，沒有能誦的我，也沒有所誦的經；

念經時讀誦，你的心跟經結成一體，你的心跟觀世

音菩薩結成一體；你讀哪一部經，就跟哪一位菩薩

結為一體，那就叫入了不可思議的境界，

這就是你讀經的一個方式。

讀完了經，一定要迴向！

開始讀的時候要發願，讀完了要迴向；

過程一定得做，這就叫修行。

你讀經，就是在這兒行菩薩道！就是修行！

我自己坐在那兒念，我怎麼行菩薩道呢？

把你讀經的讀誦功德，加持迴向給一切眾生，

特別是三惡道的眾生。你發願希望菩薩加持，

度脫它們，免除它們的災難。

迴向的意思，就是把我們心裏的力量、我們所做

事業的力量、所得的報酬，都拿去給他們。

像我們打工：把打工賺來的錢，供養三寶完了；

看見窮苦的眾生，佈施給他，這種功德是很大的。

但是你不知道，在讀誦經的時候也如是！

你所得到的報酬就是：菩薩加被你，三寶加持你。

希望三寶加持一切眾生，無論有緣、無緣；

這樣你在讀誦的時候，才能斷煩惱。

習誦的時候，能夠除滅大煩惱，得到無上智。

否則的話，你照著經文，只念那個字，你是得不到

的。讀的時候、念的時候，要加上觀想力，

這樣子才能夠得到無上智。因為大家修定的少，

念《藥師經》是為了消災免難，減除痛苦，

使我身心健康不害病；乃至於已經有病了使他除愈

，菩薩加被除愈。

你讀《藥師經》，也得會讀；同時你在讀的時候，

隨經文的意思入觀，定跟慧兩者是相結合在一起的

。你在讀的時候，如果沒有雜亂心，

你讀讀會入定的。這可不是睡覺！

讀到昏沉也像入定一樣，那就混淆了。

所謂入定的意思：例如你讀《華嚴經》，

你會入到華嚴境界。

過去有位老和尚就是這樣：他是在定中讀，

速度很快。怎麼樣快呢？他是從天王殿到大殿的路

上，就讀了一部《華嚴經》。大家知道：

《華嚴經》有八十卷，他才走那麼一兩百步，

就讀完一部《華嚴經》，他是在定中讀的！

要普遍的讀，那就是一即一切。後來侍者提出問題

，不相信他；就找了八十個人，一人拿一卷，

八十個人聽著他讀經。拿第一卷聽到他讀一卷，

拿八十卷聽到讀八十卷，他就讀好了。

我們雖然還不到這種定力，但是我們可以從初淺的

做起。你讀《地藏經》：讀到哪一品，就觀想哪一

品；知道這一品是什麼意思，要懂得意思再去讀，

效果更好一點。乃至於讀經的時候，不要把瑣碎的

事情都擱在腦子裏頭；讀經的時候，不要打妄想。

你很忙亂的時候，就坐在那兒讀經；

讀一讀就睡著了，這個情況也有。

讀一讀，打妄想、昏沉，不知道讀到哪裏了。

修定不許掉舉、不許昏沉；

讀經也是這樣，不能掉舉，也不能昏沉。

你要是掉舉，這一部經看的是很少，

你會讀很長的時間也讀不完。

讀一讀，會生厭煩的；要是碰見一部長的經，

你更是讀不下去。這些是要防犯的過患，

才能得到一切智。

讀經就是修慧，也是修福。

《金剛經》講般若空義，讀《金剛經》，

福德之大：超過用三千大千世界七寶的供養，

比那個佈施的功德都大，這就是福。

而且能用、能得到慧，那就是慧。

福慧雙修，才可以得到般若智。

經文當中好像沒有說修法，其實每部經都告訴

我們方法。你得修習，習的時候就是學，

你這樣的讀才能夠得到受用。

佛令這一切的眾生：要是有大乘根機的、

專門修大乘的，讓他習讀誦大乘。

不但自己去習、去讀，也勸別人去習、去讀。

這樣子，就能夠得到無上智慧。也因為讀大乘經典

，迴向給一切眾生，除一切苦；可以消除眾生，

所有的苦難。你自己讀，讓一切眾生也讀，

令他們趣入「無畏城」。

「無畏城」：成了佛之後，有四無所畏。

畏是畏懼的，我們現在懼怕的情形很多。

有很多道友讀《地藏經》，感應不同：

或者看見鬼神、或者發冷，這並不是壞現象。

這個時候你都要問一問：

這是他有畏懼，不敢再讀經？

本來讀經，是消除畏懼的；

但是他有了畏懼，由讀經而感受畏懼，

這種情況很多。不只是《地藏經》，

讀別的經也會有。

你要先明瞭：讀誦大乘經就有護法護持，

怎麼會有這種恐怖感呢？

本來讀經的時候，能夠趣向無畏，趣向沒恐怖。

佛的「四無畏」是：

（1）「一切智無畏」；

（2）「障道無所畏」：

你修道的時候，說清楚那些障道法；在說的時候，

無所畏，只有佛才能說清楚一切的障道法。

你要修道，有些障道必須跟你說清楚；

說的時候，無所畏懼。

（3）還有「漏盡無畏」：

漏盡，就是再不漏落三界的意思；

乃至不漏落一切眾生，使他永遠都得到解脫。

（4）第四是「盡苦道無畏」：

說盡苦道，無所畏懼；說的時候無畏懼，

因為佛的智慧能夠知道。

這是求大乘的！求大乘的：要想入佛智，

達到佛的境界，除一切眾生苦。

在讀誦大乘經典的時候，就能得到這些利益。

這跟前面求利益、得定的時候是一樣的。

【附錄】「四無畏」，又名「四無所畏」。

無畏是教化他人的心沒有懼怕，有「佛四無畏」

與「菩薩四無畏」二種。

〔佛四無畏〕

佛對眾生說法時，有四種的泰然無畏：

一、「一切智無所畏」：

佛於大眾中明言：我為一切智人，而無畏心；

二、「漏盡無所畏」：

佛於大眾中明言：我斷盡一切煩惱，而無畏心；

三、「說障道無所畏」：

佛於大眾中，說惑業等諸障法，而無畏心；

四、「說盡苦道無所畏」：

佛於大眾中，說戒定慧等諸盡苦之正道，

而無畏心。

見《大智度論》釋初品中．四無畏義．

第四十（卷二十五）

〔菩薩四無畏〕 菩薩教化眾生之時，

有四種的無畏：

一、總持不忘，說法無畏；

二、盡知法樂，和知道眾生根欲性心，說法無畏；

三、善能問答，說法無畏；

四、能斷物疑，說法無畏。 

夢參老和尚（1915-）說法像