陳達子收藏閣

2012.01.014

持咒念誦如何做到心氣合一

 分類： 南懷瑾老師開示（修證）

持咒有三種念法：

金剛念誦、普通的開口念誦和瑜伽念誦。

三種念誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。

可是你們始終對調氣念誦的法門搞不清楚？

為什麽搞不清楚？這就是你的業障。

從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通，

自己對於一口氣一口氣心氣合一的念誦，

根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲念，

怕把喉嚨念啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、

取巧，甚至有些人認為我只要心念就好了，

何必出聲呢？也是姑息。

我一再告訴你們，開口念誦等於在修氣修脈，

要想轉這個色身的果報業報，非念不可。

但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。

因此我一念慈悲心起，算了！

從今天起，一個鐘頭念誦，一個鐘頭不念。

不念幹什麽，改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，

也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根回轉來，

眼根回轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，

才能得止。

瑜伽念誦也在念呀！不是不念，而表面上叫做參禪

，這個裏頭也可等於同時修慧，

也就是與參禪合一的，即是觀照自己，

觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子

、乳房中間，或是喉嚨、頭腦裏頭，不要在身上轉

。以我們身體的心臟部份、喉嚨部份、

頭輪部份而言，如果你能灑然一放，與虛空合一，

盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！

你做得到嗎？

做到就融化了身心，然後觀照同時，

也就是密，也就是禪。

即觀即照，即照即觀。

即觀照，即是止、即是定。

你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。

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念誦與唱念，除了普通的節拍以外，這裏主要的就

是教你們心氣合一的方法，依之而行，

如果真有人念到此一狀況，持誦一個鐘頭或半個鐘

頭，那便獲益很大，身心的病痛能夠逐一去除。

(本不該加字~上句話咱這些年來是可以確定的了)

可是我坐在這裏，聽你們一個個的聲音，

轉了一圈聽過來，沒有人到達這境界的。

如此，不要說氣脈的脈結（結使）打不開，

就是心念的結使貪、瞋、癡、慢、疑、

見思惑的結使也打不開。

所謂頂輪的脈、喉輪的脈，真的打開了，效果就來

。真的你的頂輪的脈打開了，喉輪的脈打開了，

那麽心輪、大樂輪（丹田）等氣脈整個都全部

可打開。這個道理要好好參究。

大家念誦的時候，要怎麽樣才能心氣合一，

打開脈輪，使氣脈歸一呢？我一再告訴你們，

要一口氣一口氣的念。

(非大聲的念或忘情的念ㄛ)

到現在所謂一口氣一口氣的念誦，

你們始終沒有真正的體會到。如果真正體會到，

一開口念誦，已經沒有雜想，絕對沒有妄念了，

自然心氣合一，而且感到身心皆空，與法界同體。

一開口就做到了嘛！“南-無-”，身體沒有了，

也沒有所謂音聲什麽的。

“南-無-薩-哆-喃-”，身體自然空了。

那麽為什麽注重一口氣一口氣的念？

為的是要使你們內心的氣脈打開。

所以前一階段特別要大家開口念，不要金剛念，

因為你們還沒有資格做金剛念誦。

老實講，金剛念誦也就是一口氣一口氣

唇齒不動的念，一身百千萬個細胞都在動，

都在念，身心全投進去了。

開口念也是這個道理。

“南無薩哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，

盡量舌頭在拌動，唇齒不動。

“南無……”一下就心氣合一了，嘴巴自然懶得動

，那是因為心氣向內歸一了。

這一點大家要特別的注意。

－－－－－－－－－－－－－－

你們身心的障礙依舊非常的大，再三告訴你們，

身體的障礙、四大的老化全在一口氣，

所謂習氣也是一口氣，

習氣不能轉化即是氣質不能轉化。

氣質是個真的東西，它不改善，

身上的情、愛、欲、業力就難克服。

這所謂的“氣”，不是呼吸之氣，

但是現在要轉化它，倒先要從呼吸之氣開始練起，

這一點特別慎重告訴大家，千萬不要因達不到

念誦的要求，便默默靜坐，不肯用心，提不起正念

，身口意觀想的念頭都沒有，那就是嚴重的大昏沈

。你要曉得大昏沈的果報是什麽？

小則畜生道，大則地獄道。

很多畜生，尤其愈低等的，大部份時間都在昏沈中

、在睡眠中，也就是在冬眠狀態中。

動物有冬眠，人也有冬眠，氣候一冷，

你就容易打坐了。但打坐豈是這麽容易？

往往你天冷打坐，覺得很清靜、很舒服，

那是細昏沈，一種變相的冬眠狀態。

氣候太熱也會昏沈，一個是陰的，一個是陽的。

冬天的昏沈好像靜坐一樣，實際上是種不折不扣的

冬眠狀態，它是內斂的；

天氣太熱的昏沈它是外放的、消耗的，在這個時候

，雖然坐著不念，寧可微微張開眼睛，不要落在昏

沈中。要真修持的話，身口意的觀想要清明，

不清明時，對付昏沈的辦法之一是閉氣。

閉氣不是寶瓶氣，雖差不多，實則有別，要注意。

氣一閉精神就來了，然後沖出去。

再說昏沈的現象，是身心兩方面的，

有了身體就有昏沈。你在靜坐中不執守身體內部，

哪裏在難過也不管，哪裏氣不通也不管，

你從頂門上一沖就出去了，與虛空合一。

準提儀軌的修法，我不是把法本交給你們了嗎？

最後一沖與虛空合一，虛空即我，我即虛空，

虛空與我無二無別，也無虛空之量可得，

你們學過沒有？法本看過沒有？為什麽不求證？

還是守在色身內胡搞！怎麽不去參呢？

光是要求灌頂，好啊！拿冰水來，一個個跪在佛前

，頭上每人各給一瓢，讓你凍死，

有什麽用？不用慧去修有什麽用？

很多學佛的人都躲在色殼子裏搞，口口聲聲四大皆

空，全是妄語。你哪裏空得掉、沖得出來？

等於黃龍禪師罵呂純陽祖師，原來是個守屍鬼！

所以教你修白骨觀、死觀，兩腿一盤坐在這裏，

這個屍體幾十斤臭肉一擺，身心內外皆空，

我與虛空合一，還管你這一堆死肉幹嗎？

這個氣魄都沒有，如何學佛？

假使有這個氣魄，你們的念誦就很容易到達昨天講

《楞嚴經》上，文殊菩薩說到普賢菩薩的那個修法

。那四句怎麽說？

【心聞洞十方，生於大因力。

初心不能入，云何獲圓通？】

－－－－－－－－－－－－－

這樣一口氣一口氣念，同你練九節佛風一樣。

念到後來連肚皮都癟進去了，沒有了，還在念；

最後放松，自然吸氣，充滿了再開始念，

比你練九節佛風，什麽氣功都有效。

身體、精神越來越健旺，乃至兩腿坐不住，

氣脈念好了，一直念到下面氣通了，

自然經過屁股那裏，一路一路都會自己震開了，

到了大腿、膝蓋、足底心，連十個足趾頭都在發樂

。氣通了，一身都暖和了，甚至想脫衣服才好哩！

而最後連所穿衣服都沒有感覺，也沒有身體的感覺

，完全在一片音聲海中，音聲海是什麽？

空的。

念念皆空，念念皆有。

然後法界同聲，此身同空，

投入本尊佛母與我合一的心海中。

然而為什麽現在改變方式，教你們可以瑜伽念呢？

因為看你們不行。即使聲音停了，鍵槌

（木魚引盤）一下停了，全堂靜了下來，

心中還是要此聲此音繼續瑜伽念誦，

還是“南無薩哆喃……”一路下去，

不過一個是正常發音，一個是聲自內發，

聲自內發是什麽法門？知不知道？

昨天正好講過《楞嚴經》。哪四句？－－

【心聞洞十方，生於大因力。

初心不能入，云何獲圓通？】

“心聞洞十方”，非得“生於大因力”不可。

為什麽你們不能入！這不就明明白白了嗎？！

因為你們不能入，所以“云何獲圓通”？

假使能入那個“心聞洞十方”的境界，

你早已進入普賢菩薩的行願海去了，

所以要“生於大因力”，發起真正學佛的大願心啊

！

再給你們講瑜伽念誦的道理，要搞清楚，好好體會

。現在靜下來的時候，並不是叫你參禪。“

心聞洞十方”，進入這個三昧，就不是初心了。

假使能夠入，“當然獲圓通”。

文殊菩薩已經說得很清楚，問你自己，

“云何獲圓通”？大家正在修學，想證得菩提，

就要細心參究。

觀音法門從耳根入，到了普賢法門，

亦同耳根有關連，聞聲在心，這一旨要已透露了

《楞嚴經》是無上的密宗。

你看佛說法五處放光，五次放光每次不同。

你念誦的音聲只要打通那一輪，都能體會到個中道

理的。不要說我坐在這裏，心空一念就好了，

萬緣不起，那是大昏沈；即使做到完全“空”了，

也不過是小乘的果位，因為你那個空還是意識現量

的一個境界。那麽，我說“有”呢？

也是意識現量的境界。

所以永嘉禪師告訴過我們：

“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”

因此古人再三告誡我們修行的道理：

“寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許。

”一落了空，轉身很難。

所謂金剛念誦如此——唇齒不動，音聲、氣脈在裏

面念，完全融在一片音聲氣海裏，

這個裏面就是指你的色殼子。

所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。

但是我們念誦不在求氣脈震開，在求專一得止，

與“都攝六根，凈念相繼”，是一樣的道理。

不是在那裏窮叫喚，我聽到你們只在那裏吵吵嚷嚷

，不是念誦。

要知道這樣一口氣、一口氣的念誦，嘴巴不會發乾

的，稍微有點感冒，這樣一念，出身汗就好了，

都化掉了。精神不好的，待精氣神一充滿，

當然好了。乃至腸胃不通也會走通了，

心臟不好也會打通了，肺部不清也能清理了，

這些都是附帶的功能，目的不在醫病。

釋迦牟尼佛不是傳下來有禪定修氣治病的法門嗎？

你們一出家了，就是佛的弟子，這都不會，

彎腰駝背地坐在那裏窮嚷，聲音再大，有什麽用？

幾十個大破鑼，一聽便知不是修持人的聲音。

真修持人的聲音，句句從胸襟中流出，每個音聲

從丹田發出，自自然然的，不假造作。

道家的莊子也曾經說過：

“常人之息以喉，至人之息以踵。”

普通人的呼吸到胸部肺部為止，得道的人卻從腳底

心發出來。你不要說丹田在人的肚臍下一寸三分，

誰去量過？是有這個道理，但一寸三分究竟在哪裏

？這些我都講了，但你們不要去管它，

不要著這個相，氣自然通了，充滿了。

－－－－－－－－－－－－－－－

心聞在念，氣脈在身體的裏頭震動，

發生動搖現象，可以讓它動一下，不讓它動也可以

。這些自己應該懂得收放自如，恰到好處，

要曉得我的一念跟到受陰在跑，所以它才會動；

如果念不跟到感覺跑，這個身體坐在那裏，

就是一具白骨，甚至白骨都沒有了，發光了，

等於一個虛架子，一層很薄的煙霧一樣，包著身體

，內外都是光明，都是氣，哪裏會動？

不動了。我不理會你這個受陰，不管你酸也好，

痛也好，麻也好，脹也好，舒服也好，

連舒服也不管。你覺得舒服好啊？

一耽溺這個享受的滋味，你就被受陰所困，

色受想行識不能解脫，怎麽行呢？

千萬不要被受陰困住了。

但是話又說回來，因為你們不能得定，

氣脈不能通，不能解脫色身，所以修禪定要你先

得喜得樂。先發起樂，再得喜，

那也是為了打破受陰，打破這報身中的業力的一個

轉機。這是以楔出楔的道埋，

拿這顆釘子去除那一顆釘子，最後再把它拔掉。

所以一再告訴你們，盡管在修持密法，念準提咒，

道理還是要參究呀！

傻裏瓜嘰的坐在這裏，那豈是楞嚴法會？

倒成了楞頭楞腦的法會。

摘自《心聞洞十方，當然獲圓通》