陳達子收藏閣

天然緬甸玉  冰種老蜜糖  持刀納印關聖帝君坐像
 

《 法句譬喻經~

多聞品三 》

白話解釋：

此時沙門就說了一首偈語：

遍參所有知識而不懈怠，奉行佛法為我的垣牆，

我努力勤修難摧折，由持戒增長智慧，

多聞使我心如鏡，心明智慧增長，

智慧使我通達一切法，徹見真理使我安住在佛道。

多聞能除我的憂惱，深入禪定嚐法喜，

我善解說甘露法，因此獲得涅槃聖境。

多聞為佛法戒律之基礎，

也是破解疑難，入於正見之本，

聽聞佛法捨棄邪法，一直修到生命寂滅處！

出家沙門說完偈，當下現出佛陀的瑞相與佛光，

光芒四射，照耀天地。這兩位農家夫妻驚奇萬分，

身心顫慄，當下決然洗心革面，頭面叩地，

作大懺悔，消除二十億年往世惡業，

得證佛法的須陀洹初果。

佛說四十二章經云：

夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，

而明獨存；學道見諦，無明即滅，而明常存矣！

.................................................................................

多聞品之二：

.................................................................................

白話解釋：

從前，佛陀在拘睒尼國的美音精舍，為四眾弟子廣

說大法真義，有一位外道梵志，知識廣博通達一切

，所有經典一一閱遍，天下事無所不知無所不曉，

此人驕傲自誇自大，認為自己天下無敵，

同時到處找對手辯論，無人敢向他挑戰。

有一天白天他拿著火把在城市中走路，有人問他：

你為什麼大白天拿著火把走路？

老梵志答：世人沒有一個不愚癡，有眼睛但是看不

清楚真相，所以我用火把為他們照明，

我觀察世間，沒有一人敢和我辯論的，

佛陀明白老梵志的宿世福報因緣，應該得度的時機

到了，但是他的行為驕傲，好強愛名，不知世事無

常之理，自是妄為，繼續下去就會墮落太山地獄，

來受苦無數劫，想出離地獄之苦非常困難

。佛陀大慈大悲變化一位器宇不凡的紳士，

坐在街上，佛陀呼叫這位老梵志，問他為什麼手拿

火把滿街走動？老梵志說：因為世人愚昧，

不明事理，所以才手拿火把來照明他們！

佛變化這位賢者又問梵志：

經典中有四明的說法，你知道嗎？

梵志答：沒有聽過！

大藏經云：

我慢高山，德水不住。

佛遺教經云：

汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，

執持應器，以乞自活，自見如是，若起憍慢，

當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，

何況出家入道之人，為解脫故

，自降其身而行乞耶！

經文：

何謂四明法？

一者明於天文、地理和調四時。

二者明於星宿，分別五行。

三者明於治國，綏化有方。

四者明於將兵，固而無失。

卿為梵志，有此四明法不？

梵志慚愧，棄炬叉手，有不及心，佛知其意，

即還復身，光明炳然，晃照天地。

便持梵聲為梵志說偈言：

若多少有聞，自大以憍人；

是如盲執燭，照彼不自明。

佛說偈已，告梵志曰：冥中之甚無過於汝。

而晝執炬行入大國，如卿所知，何如一塵？

梵志聞之，有慚愧色，即便叩頭，願為弟子。

佛即受之，令作沙門，意解妄止，即得應真。

白話解釋：

佛陀的化身說：什麼叫作四明呢？

第一、通曉天文、地理、四季調和之理。

第二、通曉日月星與金木水火土五行關係。

第三、通曉治國為政之理，明解安邦外交之道。

第四、明曉軍事指揮作戰之法，

能防衛國土而不會失算。

你是修道人，是否明白這四明法呢？

這位老梵志因為從來沒有聽過這個四明法之理，

心生慚愧，就丟掉火把，合掌叉手，感覺自己不如

這位紳士的博學。佛以神通力了解他有懺悔心，

佛就恢復原形，光明照耀天地，然後佛陀以優美的

梵音，為梵志說了一首偈語：

如果你多少明白一些知識，就自高自大目中無人，

就如同瞎子拿著蠟燭，只照別人，自己卻看不到光

！佛陀說完偈向梵志說：世間最愚癡的人，

恐怕沒有人能比過你了，你白天拿著火把走在國家

首都的街上，這種怪事，就像塵土一樣，

有誰會理你呢？

老梵志聽完以後，臉上充滿慚愧的模樣，

當下長跪頂禮，願作佛陀的弟子，佛陀大慈大悲也

接受了，為他剃度出家，此時老梵志，體解大道，

煩惱消除，妄想止息，當下證得阿羅漢的果位。

貢高我慢十種過失：

一、難遇善知識。二、障礙菩提道。

三、貢高自大法水不住。四、法身不顯。

五、不得出離三界。六、獨處無友。

七、廣結惡緣。八、墮落之因。

九、自損道德。十、佛道不成。

.................................................................................

多聞品之三：

.................................................................................

經文：

昔舍衛國，有大長者，名曰須達，得須陀洹。

有親友長者，名曰：好施，不信佛道，及諸醫術。

時得重病，痿頓著床，宗親知友，皆就省問，

勸令治病，至死不肯，答眾人曰：

吾事日月，忠孝君父，畢命於此，終不改志。

須達語曰：吾所事師，號曰為佛，神德廣被，

見者得福，可試請來，說經疉願，聽其所說，

言行進趣，何如餘道？

事之與不隨卿所志，以卿病久，不時除差，

勸卿請佛，冀蒙其福。好施日佳，卿便為吾請佛，

及眾弟子，須達即便請佛及僧，往詣其門，

佛放光明，內外通徹。長者見光，欣然身輕，

佛前就坐。慰問長者：所病何如？

昔事何神，作何療治？長者白佛：奉事日月、

君長、先人恭敬齋戒，祈請萬端，得病經時，

未蒙恩祐，醫藥針炙，居門所忌，經戒福德，

素所不知，先人以來，守死於此。

白話解釋：

往昔舍衛國有一位偉大的慈善家大長者，

名字叫做須達，已經證得初果須陀洹。

他有一位同輩好友，名叫好施，卻不信佛道，

也不信任醫術，當時他得到重病，纏綿在床上，

他的家族好友，都來探望他的病情，

勸他急速找醫生看病，但是他寧願死也不肯找醫生

，他答覆親友說：我只敬奉日月之神，忠君孝親，

縱然今日死在此地，而我的原則也不可改！

須達長者勸告他：我禮拜的老師，他的稱號叫做佛

陀，他的神通聖德廣傳十方，看見佛陀的人都會得

到幸福，你可以一試，請佛陀來為你說法講經消業

祝福，看佛陀的言行舉止，與其他神道比試如何！

你要不要歸依佛陀，隨你的意思，因為你病得太久

了，始終不能痊癒，我勸你請佛陀來，

希望你能獲得佛陀的庇祐！

好施說：如果我真會好起來的話，

就請你為我禮請佛陀與他的弟子前來吧！

須達馬上就去禮請佛陀與眾弟子來祝願，

佛陀來到好施的門前，佛陀身放金光，

使房屋內外光明通徹，好施長者見到佛光，

當下欣奮而自覺身體輕鬆，到了佛前就坐。

佛陀慰問長者說：你的病是如何？

以往事奉什麼神祇呢？你的病是如何醫治的？

長者回答佛陀：我信仰日月之神，與奉事國君、

祖先，平日言行恭敬長輩，吃素齋戒，

會向天地間的鬼神祈求，但是這次得病已經很久了

，卻是沒有受到保佑，而醫藥針炙，

又是我好施家族的一向禁忌。

對於佛經佛戒，一切功德，平常就不了解，

自我祖先以來就一直堅守這個規矩，

一直到最後死為止。

經文：

佛告長者：人生世間，橫死有三：

有病不治，為一橫死。

治而不慎，為二橫死。

憍恣自用，不達逆順，為三橫死。

如此病者，非日月、天地、先人、君父所能除，

當以明道，隨時安濟。

一者四大寒熱，當須醫藥。

二者眾邪惡鬼，當須經戒。

三者奉事賢聖，矜濟窮厄，

德感神祇福祐群生，以大智慧，消去陰蓋。

奉行如是，現世安吉，終無枉橫，戒慧清淨

，世世常安。

白話解釋：

佛陀向長者說：人生在世間，有三種橫死的情形：

一者有病不治而橫死。

二者醫治不慎而橫死。

三者憍慢任性自用，不達事理而橫死。

像你這種病況，絕對不是日月、天地、先人、

君父的力量所能治癒的，你應該要明白道理，

隨時隨地注意調適生活起居才對：

第一你的身體受寒發燒，就要找醫生服藥。

第二對那些眾邪惡鬼，要一概避免接觸。

第三平常要事奉賢聖大德，救濟貧苦。

你的慈悲如果能感動天神，能福祐人民，

用你的大智慧，自然能消除多生的五陰煩惱，

你如果能一一奉行，不但現世平安吉祥，

不管何時也不會遭遇橫禍，如果你持戒嚴格，

智慧高超，多生多世都會為你帶來安康幸福。

佛遺教經云：

合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，

推步盈虛，歷數算計，皆所不應。

經文：

於是世尊，即說偈言：

事日為明故，事父為恩故，

事君以力故，聞故事道人。

人為命事醫，欲勝依豪強，

法在智慧處，福行世世明。

察友在為務，別伴在急時，

觀妻在房樂，欲知智在說。

為能師見道，解疑令學明，

亦與清淨本，能奉持法藏。

聞能今世利，妻子昆弟友，

亦致後世福，積聞成聖智。

能攝為解義，解則戒不窮，

受法猗法者，從是疾得安。

是能散憂恚，亦除不祥衰，

欲得安隱吉，當事多聞者。

於是長者聞佛說法。心意疑結，豁然雲除，

良醫進療，委心道德。四大安靜，眾患消除，

如飲甘露，中外怡懌，身安心定，得須陀洹道。

宗室國人，莫不敬奉。

白話解釋：

這個時候，佛陀便說了一首偈：

奉事日月是為了它的光明照大地，

奉事父母是為了深恩難報，

奉事君王是因為他有無上的權威，

奉事沙門是為了多聞生命的真理。

眾生為保命而禮敬醫生，

有了強烈的貪欲須要依附權勢，正法在智慧處，

救苦救難生生世世得光明，

擇友的目的在求事業的良伴，

選別友情決定在生死危難之時，

閨房之樂得妻的真心，

欲知某人高瞻遠見就在他辯才之中，

能找一個得道之人為師，解除迷惑令學以致明，

亦可使內心清淨，奉行如來法藏。

多聞能使今世多受益，妻子兄弟朋友都沾著光，

亦可獲得來生之福祉，多聞能深解通達佛智，

攝持佛法可解生死苦，解生死苦兼持佛淨戒，

受持佛法，依法修道者，從此疾速得安寧。

佛法能解憂惱，亦可消除不祥事，

欲得生命安穩法，要奉事多聞大道之人。

長者聞佛說法後，心中的疑惑煩惱都消除了，

因此他請了良醫為自己來治病，並且全心信仰佛道

，身體因此好起來了，身心如飲甘露的清淨，

內外十分舒適，身心安定，得證初果須陀洹的果位

。他的宗族國人，對長者無不恭敬服從！

佛遺教經云：

汝等比丘，若有智慧，則無貪著。

常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。

若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。

實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，

亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，

伐煩惱樹之利斧也。

是故汝等，常以聞思修而自增益。

若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。

是名智慧。

.................................................................................

多聞品之四：

.................................................................................

經文：

昔羅閱祇國南有大山，去城二百里，南土諸國，

路由此山，山道深邃，有五百賊，依嶮劫人，

後遂縱橫，所害狼藉，眾賈被，王路不通，

國王追討，不能擒獲。

時佛在國，哀愍群生，念彼賊輩，不知罪福，

世有如來，而目不笶，法鼓日震，而耳不聞，

吾不往度，如石沉淵。化作一人，著好衣服，

乘馬帶劍，手執弓矢，鞍勒嚴飾，金銀莊校，

以明月珠，礰絡馬體，跨馬鳴絃，往入山中，

群賊見之，以為成事。作賊積年，未有此便。

卵之投石，與此何異？群賊齊頭，住前圍繞，

挽弓拔刀，諍欲剝脫。

白話解釋：

從前，印度的摩竭陀國首都王舍城南邊，

有一座高山，離城有二百里之遙，從王舍城向南方

邊境國家的通路，都要經過這座山，

可是山路崎嶇隱蔽，山中有五百多個盜賊藏匿，

都是依靠山勢竄流劫殺旅客，到後來愈縱橫狂妄，

被劫被害的行旅人不計其數，很多商人也被搶劫，

弄得這條王路竟然無人敢通行，國王便派兵追剿，

但是深山賊詭不能擒。當時佛陀正在這個國家弘法

，又哀憐眾生，又想到那些賊輩不知自己造罪折福

，而且世間有佛在世，竟然有眼不識，

佛陀說法如鼓震耳，他們有耳也聽不到，

我如來如果沒有去度化他們，他們就像石頭一樣會

沉到深水裏了。因此佛陀變化一個有錢人，

穿著華麗的衣服，騎馬帶劍，手上拿著弓箭，

馬鞍勒口都是金銀莊嚴佩飾，以明月珍珠掛在馬脖

子，騎著馬一路上佩帶金銀弓箭，碰撞作響，

直闖入深山禁地。此時山賊看見了這位有錢的商人

，以為是自投羅網，是現成的財寶，

而且他們作賊多年，也沒有像今天這麼便宜的，

這分明是雞蛋碰石頭，沒有什麼不同之處。

此時群賊同時衝上商人，手拿弓箭拔刀包圍，

山賊爭著想要將此人殺掉。

經文：

於是化人，舉弓一發，使五百賊各被一箭。

以刀指擬，各被一瘡，瘡重箭深，即皆顛倒。

五百群賊宛轉臥地，叩頭歸降：為是何聖？

威力乃爾？乞蒙原赦，以活微命，願時拔箭，

使瘡除癒，今者瘡痛，不可堪忍！

化人答曰：是瘡不痛，箭不為深，天下瘡重，

莫過於憂，殘害之甚，莫過於愚。汝懷貪得之憂，

殘殺之愚，刀瘡箭，終不可癒。

此二事者，根本深固，勇力壯士所不能拔，

唯有經戒，多聞慧義，以此明道療治心病，

拔除憂愛，愚癡貢高，制伏剛強，豪富貪欲，

積德學慧，乃可得除，長獲安隱！

白話解釋：

因此，這位化人，舉弓一發，這五百位山賊，

每一人都中了一箭，化人又將刀向群賊一指，

山賊又挨了一刀，頓時刀傷與箭深入骨，疼痛倒地

。各個在地上翻滾哀痛，叩頭投降而說：

你是何方神聖？有這麼大的威力，請你饒了我們吧

！給我們一個活命，請你現在拔掉我們身上的箭，

使我們的刀傷痊癒，現在傷口實在太痛了。

這位化人回答說：這個刀傷不算痛，箭也射得不深

，天下最痛的傷，沒有比憂傷更重了；

害人最深的，莫過於愚昧無知，你們人人都懷著貪

心不足的憂惱，與殘害的愚癡，你們心中的刀傷與

箭都不會好的。這兩種的創傷太深太嚴重了，

就是勇猛壯士也拔不出來，只有佛經與戒律，

要深入多聞學習智慧真理，以佛法明白佛道來治療

心中之病，拔除憂惱，愚癡貢高，制伏剛強的貪欲

，你們如果能累積功德，學習智慧，

就可以除掉內心的刀傷與箭傷，

才能徹底獲得永遠的安穩與快樂自在。

佛遺教經云：

汝等比丘！當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；

少欲之人，無求無欲，則無此患。

直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德！

少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽

。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，

常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。

三障：多欲是煩惱障。多求是業障。煩惱是報障。

經文：

於是化人，即現佛身，相好挺特，金顏英妙，

即說偈言：

斫瘡無過憂，射箭無過愚；

是壯莫能拔，唯從多聞除。

盲者從得眼，闇者從得燭；

示導世間人，如目將無目，

是故可捨癡，離慢豪富樂；

務學事聞者，是名積聚德。

於是五百人見佛光相，重聞此偈，叩頭歸命，

心悔過，刀瘡箭，自然除癒。

歡喜心開，即受五戒，國界安寧，莫不歡喜！

佛遺教經云：

汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，

即是富樂安隱之處。

知足之人，雖臥地上，猶為安樂。

不知足者，雖處天堂，亦不稱意。

不知足者，雖富而貧。

知足之人，雖貧而富。

不知足者，常為五欲　所牽，

為知足者之所憐愍，是名知足。