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[0747c16] 外道梵志所行不同，或有察而知者，

或有入定而知者，或有聞教而寤者，此三種人在世

跨行各自謂尊。所以然者？蓋由如來未現於世。

設如來降神於世，放大光明流教布化，爾時外道梵

志自然消歇，其道不行無復威神。是故說曰，

夜光照於冥，至日未出間，日光有大明，

夜光便黤[黑*炎]也。

不牢起牢想，　　牢起不牢想，

彼不至於牢，　　由起邪見故。

[0747c25] 不牢起牢想者，此眾生類戀慕生死，

若自生念人處世間，樂著五欲以自娛樂者乃為牢固

，是故說曰：不牢起牢想也。牢起不牢想者，

邪見之人執意來久，共相指授乃興此論，

竊聞佛家稱說泥洹，無生無滅無起滅想，

亦復無有歌歎喜舞宗親五族，行來進止園觀浴池，

都無此者有何牢固？佛言不爾。斯等顛倒邪心不滅

，牢而固者莫過泥洹，反更毀呰以為不牢。

是故說曰，牢起不牢想也。彼不至於牢，

由起邪見故者，滅盡泥洹無有眾患，

澄然無為凝神不動，亦不變易，愚者不解以為非真

，是故說曰，彼不至於牢，由起邪見故也。

牢而知牢者，　　不牢知不牢，

彼人求於牢，　　正治以為本。

[0748a10] 若有眾生解滅盡泥洹無生無滅，

亦不欺詐誑惑於世。諸佛世尊永息之室，其有眾生

入此室者，寵位至不以增歡，毀辱逼不以加慼，

與倒見異其辭、邪部殊其趣，冥然太虛永息不起，

智者之所慕，非愚之所習。欲至彼室者，

要涉八正之徑路，求度十二之洪崖，以渡生死之嶮

岸，安神無為之澹然，顧眄悠悠之楚酷，

苦哉愚惑之滋甚，是故說曰，牢而知牢者，

不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本也。

愚意以為牢，　　反被九結縛，

如鳥投羅網，　　斯由愛深固。

[0748a21] 愚意以為牢者，夫人在世意愚難革，

或言陰聚為牢，或言結本為牢，於中興想不別真偽

，雖復出家學道反習邪行，是故說曰，

愚意以為牢也。反被九結縛者，

人之修道要當捨家，遇惡知識指授邪徑，

捨故結縛反被九結，如蛾投火不顧後慮，

斯由愛深固，是故說曰，反被九結縛，

如鳥投羅網，斯由愛深固也。

諸有懷狐疑，　　今世及後世，

禪定盡能滅，　　無惱脩梵行。

[0748b01] 諸有懷狐疑者，彼脩行人，

思惟惡露不淨之想，除去狐疑憎嫉之心，

聞則得信不重思惟，是故說曰，諸有懷狐疑也。

今世及後世者，今者現身後者後身，

今者現世後者後世，於中不興猶豫生狐疑者，

乃應定意。是故說曰，今世及後世也。

禪定盡能滅者，入定之人心意堅固，

盡能消滅不興想著，是故說曰，禪定盡能滅也。

無惱脩梵行者，不為結使所煩惱，執意清淨常如一

心，所脩德本超越人上，是故說曰，無惱脩梵行。

無塵離於塵，　　能持此服者，

無御無所至，　　此不應法服。

[0748b13] 人之脩道常懷染污，婬怒癡垢不去于心，

雖披袈裟不去三毒，此則不至於道，是故說曰，

無塵離於塵也。能持此服者，唯有賢聖之人防塞眾

惡，能服此真法之服，無有此者則不應服，是故

說曰，能持此服者，無御無所至，此不應法服。

若能除垢穢，　　修戒等慧定，

彼應思惟業，　　此應服袈裟。

[0748b21] 若能除垢穢，脩戒等慧定者，

人之脩學除穢為本，三毒結使永盡無餘，

雖得羅漢不入定意，無記對至乃知謬誤，

脩戒除垢穢不失其道心，是故說曰，若能除垢穢，

修戒等慧定也。彼應思惟業，應此服袈裟者，

入定之人必有所益，心有所念無事不果，

諸天世人魔及魔天釋梵四天王，靡不宗奉而承事者

，是故說曰，彼應思惟業，應此服袈裟。

不以柔和言，　　名稱有所至，

人有善顏色，　　乃懷巧偽心。

[0748c02] 不以柔和言，名稱有所至者，

世多有人與人言談，內懷姦宄外如現愚，

是故說曰，不以柔和言，名稱有所至也。

人有善顏色，乃懷巧偽心者，

往昔波斯匿王園觀遊戲，見二梵志苦形學道，

仰事日月祭祀水火。王見此人學道志苦，

尋往佛所白世尊言：「向行遊觀見二梵志，

苦形學道至為難及亦無儔匹。」佛告王曰：

「人之脩德持戒完具欲得知者，

要當同止觀察威儀尋省來語，

然後乃知有戒無戒。」

王聞斯語內懷慚愧，即從坐起頭面禮足辭退而去，

還至宮殿告語傍臣：「汝速詣彼喚二梵志在我後園

，吾觀察之，審有苦行求於道德？

為虛稱詐逸行不合已？」臣受其教即喚在園，

王自樓上遙觀其行，知彼巧偽詐稱為道，

重懷慚愧思心自悔，信心隆盛貪樂佛道，

即令國界人民之類：「其有供事外學異道者，

皆受誅戮不得從容。」王至佛所頭面禮足，

悔本不及，自今以往，四事供養恭敬三寶，

盡其形壽不違此誓。

是故說曰，人有善顏色，乃懷巧偽心也。

有能斷是者，　　永拔其根本，

智者除諸穢，　　乃名為善色。

[0748c24] 有能斷是者，永拔其根本者，

世人多懷姦宄之心，雖披法服內行不真，

能斷此者乃應道門，是故說曰，有能斷此者，

永拔其根本。智者除諸穢，乃名為善色者，

智人習法要應為道，非法不行學者所貴，

顏色怡耀眾人敬仰，是故說曰，智者除其穢，

乃名為善色也。

不以色從容，　　蹔覩知人意，

世多違行人，　　遊蕩在世界，

如彼虛偽鍮，　　其中純有銅，

獨遊無畏忌，　　內穢外不淨。

[0749a05] 不以色從容，蹔覩知人意者，世多有人

顏色從容，與人言談辭義辯美，然內心虛偽心口相

違，雖名為人性行不均，外如賢士內懷毒行，

雖暫相見賢愚不別，猶夜覩火遙見光明，

若當往捉便燒其手，此亦如是，雖有顏色內懷熾焰

，是故說曰，不以色從容，蹔覩知人意也。

世多違行人，遊蕩在世界者，當來愚人巧詐滋繁，

漸漸遂至謗賢毀聖，姦宄萬端幻惑世人，

與人言談顏色不正，出言成章辯聰無礙，

堪在大眾為無軌事，眾人覩者莫不拭目，是故說曰

，世多違行人，遊蕩在世界也。如彼虛偽鍮，

其中純有銅者，巧詐之人多諸方略，

以烟熏銅色勝真金，誑惑世人貪取財貨，

是以如來引此為喻，如彼偽鍮獲世重利；

姦宄之人亦復如是，甘言美辭誘進檀越，

獲致供養四事不乏，衣被飲食床褥臥具病瘦醫藥，

雖獲其供養，後當償之，報受洋銅，

經歷苦惱罪積未畢，是故說曰，如彼虛偽鍮，

其心純有銅也。獨遊無畏忌，內穢外不淨者，

如彼姦宄之人，多將翼從人間遊處，

眾人見者莫不興敬，如賊暴虐多壞村落，

然後乃知非是真人也。是故說曰，

獨遊無畏忌，內穢外不淨也。

貪餮不自節，　　三轉隨時行，

如圈被養猪，　　數數受胞胎。

[0749b01] 貪餮不自節，三轉隨時行者，

如彼愚惑之人，為人標首受人供養，

自養其形身體肥盛不能轉側，檀越施主隨時禮覲，

愚人佯坐入定思惟，由是自致得大供養。

是以世尊假以為譬，如被養猪臥食不動，

不知久久當受屠割，捨身受身無有休已。

是故說曰，貪餮不自節，三轉隨時行，

如圈被養猪，數數受胞胎也。

人能專其意，　　於食知止足，

趣欲支其形，　　養壽守其道。

[0749b10] 昔佛與波斯匿王而說此偈，

波斯匿王宿殖德本福響自應，於後園中，

自然生苷蔗之樹，流出甘漿晝夜不絕，

於彼園中自然生一株粳米，垂穗數百取之無盡。

王受其福食之無厭，身體肥重喘息苦極不能轉側。

時往佛所，低身揖讓在一面坐。

爾時世尊便說此偈：

「人能專其意，　　於食知止足，

　趣欲支其形，　　養壽守其道。」

[0749b18] 王聞斯語歡喜踊躍不能自勝，

即從坐起辭佛還宮，即勅厨宰作食之人：

「設汝擎食在吾前者，先說斯偈爾乃得食。」

自是以始常以為法，王轉減食身體輕便，

進止行來無所患苦。

觀淨而自脩，　　諸根不具足，

於食無厭足，　　斯等凡品行，

轉增於欲意，　　如屋壞穿漏。

[0749b25] 觀淨而自脩，諸根不具足者，

初履行人意不堅固，內自思念髮毛爪齒，

愛著清淨興著欲想，增益瞋恚愚癡滋長，

不攝諸情根門不定，放逸自恣遂失道明，

由火赫熾復益酥油，深明此理，豈是滅火之兆乎？

夫欲息婬怒癡火永不生者，當興惡露不淨之想，

是故說曰，觀淨而自脩，諸根不具足也。

於食無厭足，斯等凡品行者，彼修行人乞求無厭，

得而藏囊慳心不捨，若後命終受凡品行，是故說曰

，於食無厭足，斯等凡品行也。轉增於欲意，

如屋壞穿漏者，行人執愚不脩善根，

欲意熾盛不自改更，當復經歷生死之難，

猶若蓋屋覆治不牢，天雨則漏澆灒衣服淨者使污，

人情如是，意不堅固漏婬怒癡，是故說曰，

轉增於欲意，如屋壞穿漏。

當觀不淨行，　　諸根無缺漏，

於食知止足，　　有信執精進，

不恣於欲意，　　如風吹泰山。

[0749c14] 當觀不淨行，諸根不缺漏者，

行人御意不暇食息，觀察此身漏出不淨一一分別，

料簡身中三十六物穢污不淨，從頭至足無一可貪，

收攝諸根不使漏失，是故說曰，當觀不淨行，

諸根無缺漏也。於食知止足，有信執精進者，

行人執意得無漏信，多食瞪瞢不容入定；

信心勇熾堪行精進，超群獨邁尋受其證。

是故說曰，於食知止足，有信執精進也。

不恣於欲意，如風吹泰山者，行人用意眾想不亂，

欲為禍根主生災患，見身神慌不受慧明，

死則對至燒身之痛，料別此理悉為苦患；

制意不興色聲香味細滑之法，外御六塵內攝六情，

內外清淨不漏欲意，猶若泰山安峙堅固，

不為飄風之所吹動，心如金剛不可沮壞，

是故說曰，不恣於欲意，如風吹泰山也。

空閑甚可樂，　　然人不樂彼，

無欲常居之，　　非欲之所處。

[0750a02] 空閑甚可樂者，所以聖人論此語者，

欲使行人速獲其法，閑靜之中意得專一，

思惟挍計不移時節，意念嚮應如人呼聲，是故說曰

，空閑甚可樂也。然人不樂彼者，如此之徒皆是凡

夫，意著愛欲不能捨離，意著女色以為實用，

一旦亡沒乃知非真，是故說曰，然人不樂彼也。

無欲常居之者，所以言聖人者，無婬怒癡諸結縛著

豁然除盡，淨如天金亦無微翳，若在人村周遊教化

，到時持鉢福度眾生，隨施多少呪願施主，

檀越施主值聞聲者，則聞道教貫徹心懷；

設值辟支佛者，飛鉢空虛作十八變，形雖在眾心存

曠野，是故說曰，無欲常居之也。非欲之所處者，

著欲之人心意有在，猶人墮罪閉在牢獄，官不決斷

遂經年歲，望欲求出良難得矣。婬泆之人亦復如是

，癡心所裹閉在欲獄，不遭無漏聖叡之藥，

欲得免濟甚復難剋也。是故說曰，非欲之所處也。

在村閑靜，　高岸平地，

應真所過，　莫不蒙祐。

[0750a22] 真人所居必有善應，地主四王常來擁護，

所居之方不被災患，福能抑惡眾害不生，

由聖居中威神所致。是故說曰，在村閑靜，

高岸平地，應真所過，莫不蒙祐也。

難移難可動，　　如彼重雪山，

非賢則不現，　　猶夜射冥室。

[0750a28] 賢聖之人心不可移動，意欲所規必剋不

難，猶若眾山競出好藥，隨意取之分別毒害，

是故智者說眾德具足，是故說曰，難移難可動，

如彼重雪山也。非賢則不現，猶夜射冥室者，

不以善知識，不親近善知識，聞惡不出其本，

聞善不歎其德，猶若冥室之中闇射其矢，

是故說曰，非賢則不現，猶夜射冥室也。

賢者有千數，　　智叡在叢林，

義理極深邃，　　智者所分別。

[0750b08] 賢者有千數，智叡在叢林者，

所謂賢者有所分別，聞一句義暢演無數辯才之法，

思惟分別皆由觀練，是故說曰，賢者有千數，

叡智在叢林也。義理極深邃，智者所分別者，

分別諸法不失次第，義理深邃究暢其法，

知所從生知所從滅，分別義理一一不失，

是故說曰，義理極深邃，智者所分別。

多有眾生類，　　非射而不值，

今觀此義理，　　無戒人所恥。

[0750b17] 多有眾生類，非射而不值者，所謂值者，

所修非法之人是也，是故說曰，多有眾生類，

非射而不值也。今觀此義理，無戒人所恥者，

利根捷疾，觀是常非常有淨無淨，戒德具者歎說其

淨，犯戒之人聞彼教訓，謂為誹謗不說真誠；

自不稱名姓號之本，亦不自卑歎譽彼者，

猶若善射之人，分別善者而効其矢。

所以然者？欲使惡者改修其行，修善者敦崇正法。

是故說曰，今觀此義理，無戒人所恥也。

觀有知恐怖，　　變易知有無，

是故不樂有，　　當念遠離有。

[0750b28] 觀有知恐怖，變易知有無者，

有者恐怖不可恃怙，如實而不去離，是故說曰，

觀有知恐怖，變易知有無也。是故不樂有，

當念遠離有者，夫人不樂眾苦之本，亦不思惟本業

所造，是故說曰，是故不樂有，當念遠離有也。

無信無反復，　　穿牆而盜竊，

斷彼希望意，　　是名為勇士。

[0750c06] 無信無反復者，如有諸佛弟子，

無有篤信之意。何以故？彼人不信佛不信法不信比

丘僧，亦復不信苦習盡道，盡者為滅盡泥洹是，

彼人不信亦不恭奉，是故說曰，無信無反復也。

穿牆而盜竊者，彼執行人，穿壞有漏三界之牆，

於中貿易望其福慶，是故說曰，穿牆而盜竊也。

斷彼悕望意，是名為勇士者，斷其利養之想無有悕

望，人中之士無有過者，是故說曰，斷彼悕望意，

是名為勇士也。

除其父母緣，　　王家及二種，

遍滅其境土，　　無垢為梵志。

[0750c17] 除其父母緣者，如來所以說是者，

現其愛心永盡無餘更不復生，是故說曰，

除其父母緣也。王家及二種者，所以論王現其憍慢

，二種者：一者戒律，二者邪見，除此憍慢更不復

興，是故說曰，王家及二種也。遍滅其境土，

無垢為梵志者，如來所以說此者，欲現己慢永盡無

餘脩其淨行，是故說曰，遍滅其境土，

無垢為梵志也。

若人無所依，　　知彼所貴食，

空及無相願，　　思惟以為行。

[0750c27] 若人無所依者，脩行之人無眾結使，

亦不藏貯，是故說曰，若人無所依也。知彼所貴食

者，世人依食以存其命，知其摶食所出本末，

更樂食者興意想著如彼生牛之皮，意想食者如彼火

聚，識想食者猶如劍戟，如彼摶食之人觀食本末，

或自手執或在鉢中，思惟翻覆食所從生？

為從何滅？觀諸惡露不可貪樂，是故說曰，

知彼所貴食也。空及無相願，思惟以為行者，

如彼眾生入三解脫門，思惟念道不去心首，

是故說曰，空及無相願，思惟以為行也。

鳥飛虛空，　而無足跡，

如彼行人，　說言無趣。

[0751a11] 鳥飛虛空，而無足跡者，虛空飛鳥悉名鳳

凰，虛空之中不見足跡，周旋往來都無處所，

是故說曰，鳥飛虛空，而無足跡也。

如彼行人，說言無趣者，彼修行人觀此義理，

都不知東西南北所趣之方，是故說曰，

如彼行人，說言無趣也。

諸能斷有本，　　不依於未然，

空及無相行，　　思惟以為行。

[0751a19] 諸有行人斷有根本，所論有者，

欲有色有無色有，永盡無餘更不復興，是故說曰，

諸能斷有本也。不依於未然者，不知未變之事興衰

之變，是故說曰，不依於未然也。空及無相行，

思惟以為行者，著三解脫滅盡之門，以自娛樂不能

捨離，是故說曰，空及無相行，思惟以為行也。

希有眾生，　不順其徑，

有度不度，　為死甚難。

[0751a28] 希有眾生，不順其徑者，希有眾生生於中

國者，復有眾生遇賢聖者亦復少耳，是故說曰，

希有眾生，不順其徑也。有度不度者，多有眾生求

度世者亦復少耳，不知生死根栽有無是非，斯由鄙

濁不達性行，是故說曰，有度不度也。為死甚難者

，人之貪生但見目前，不知趣死眾苦之患，

亦不思惟度世之業，是故說曰，為死甚難也。

諸有平等說，　　法法共相觀，

盡斷諸結使，　　無復有熱惱。

[0751b09] 諸有平等說，法法共相觀者，

夫人處世觀察是非，法法成就無有高下，是故說曰

，諸有平等說，法法共相觀也。盡斷諸結使，

無復有熱惱者，如彼行人思惟挍計，斷諸結使去諸

想著，無復熱惱之患，是故說曰，盡斷諸結使，

無復有熱惱。

行路無復憂，　　終日得解脫，

一切結使盡，　　無復有眾惱。

[0751b17] 行路無復憂，終日得解脫者，

履行之人脩德自然，畢眾苦惱不興塵垢，是故說曰

，行路無復憂，終日得解脫也。一切結使盡，

無復有眾惱者，如彼行人執意牢固，結使永盡無餘

，是故說曰，一切結使盡，無復有眾惱也。

無造無有造，　　造者受煩熱，

非造非無造，　　前憂後亦然。

[0751b24] 無造無有造，造者受煩熱者，

人前為罪深知非法，向人布現求改懺悔不自隱藏，

若更生受形不受苦惱，是故說曰，無造無有造，

造者受煩熱也。非造非無造，前憂後亦然者，

人前為過尋時改悔，壽終之日神不錯亂，善神衛護

不至惡道，是故說曰，非造非無造，前憂後亦然也

。

造者為善妙，　以作不懷憂，

造而樂而造，　生天受歡樂。

[0751c04] 造者為善妙，以作不懷憂者，

人脩善行眾德具足，眾人所敬莫不宗奉，

壽終之後生善處天上，是故說曰，造者為善妙，

以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂也。

亦復不知論，　　賢聖不差別，

若復知論議，　　所說無垢跡。

[0751c10] 亦復不知論，賢聖不差別者，

如彼行人不解議論不別句義，若在大眾不知威儀禮

節，賢愚不別，是故說曰，亦復不知論，

賢聖不差別也。若復知論議，所說無垢跡者，

無垢之論去諸想著，內懷歡喜稱慶無量，

所聞法味充飽一切，不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱，

是故說曰，若復知論議，所說無垢跡也。

說應法議說，　　當竪仙人幢，

法幢為仙人，　　仙人為法幢。

[0751c19] 說應法議說，昌熾法味與人演布，

文句具足展轉相教。仙人者，諸佛世尊也，說名身

句身，一一分別無有錯謬，欲使正法久存於世。

是故說曰，說應法議說，當竪仙人幢，

法幢為仙人，仙人為法幢也。

或有寂然罵，　　或有在眾罵，

或有未聲罵，　　世無有不罵。

[0751c26] 或有寂然罵者，心內熾然呪咀不息，

欲使彼人遭水火盜賊，內心思惟不彰露在外，

是故說曰，或有寂然罵也。或有在眾罵，

高聲大喚不避尊卑，是故說曰，或有在眾罵也。

或有未聲罵，權在眾中，亦不高聲對面相罵，

是故說曰，或有未聲罵，世無有不罵。

一毀一譽，　但利其名，

非有非無，　亦不可知。

[0752a05] 一毀一譽但利其名，諸善功德育養其身，

設得供養不以為歡，若彼毀辱不以為慼，

過去已滅善心不絕，當來未至未有生兆，

現在不住當復漂轉，是故說曰，一毀一譽，

但利其名，非有非無，亦不可知也。

叡人所譽，　若好若醜，

智人無缺，　叡定解脫，

如紫磨金，　內外淨徹。

[0752a12] 叡人所譽，若好若醜，覺見廣見敷演一義

而不可及，皆蒙得度濟神離苦，猶如如來行則履虛

離地四寸，地上印文炳然自現，其中虫蠡有形之類

蒙光得度，七日安隱永無眾苦無能傷害；

猶如紫磨純金，內外清淨無有瑕滓，是故說曰，

叡人所譽，若好若醜，智人無缺，叡定解脫，

如紫磨金，內外清徹也。

猶若安明山，　　不為風所動，

叡人亦如是，　　不為毀譽動。

[0752a21] 如彼安明山峙立安固，終不為風所動，

如來處世去世八法，不為毀譽所動。

有一梵志多聞廣見無事不苞，

聞佛出世不為毀譽所動，持心如地不記好醜，

往至佛所，以百種罵毀呰如來，

後復以百種語讚譽如來，如來心意鏗然不動，

是故說曰，猶若安明山，不為風所動，

叡人亦如是，不為毀譽動也。

如樹無有根，　無枝況有葉，

健者以解縛，　誰能毀其德？

[0752b01] 如樹無有根，無枝況有葉者，

無明根本眾患之源，愛生枝葉以興邪見，

是故說曰，如樹無有根，無枝況有葉也。

健者以解縛，誰能毀其德者，所謂健者謂佛世尊，

脫諸縛著更不受胞胎之形，亦復不從今世至後世，

是故說曰，健者以解縛，誰能毀其德也。

無垢無有住，　身塹種苦子，

最勝無有愛，　天世人不知。

[0752b09] 無垢無有住者，去諸結使永盡無餘，

有結則有住，無結則無住，亦無身塹亦無苦子，

是故說曰，無垢無有住，身塹種苦子也。

最勝無有愛，天世人不知，如來坐禪寂然入定，

三昧正受滅形自隱，諸天聖人欲得知如來者，

此事不然。是故說曰，最勝無有愛，

天世人不知也。

猶如網叢林，　　無愛況有餘，

佛有無量行，　　無跡誰跡將？

[0752b17] 猶如網叢林者，佛告比丘：

「今當與汝說愛根本枝葉滋蔓，善思念之。

廣說如契經，流轉生死分著五道。」是故說曰，

猶若網叢林，無愛況有餘者。如來成道永無有愛，

永斷五道不處三界不受四生，是故說曰，

無愛況有餘也。佛有無量行，無跡誰跡將者，

所謂佛者，教寤一切諸法，無事不知無事不達，

脩四意止、四意斷、四神足、根力覺道，

廣布演說無有窮極，高而無上無能量度，

深邃無下深不可測，有結則有跡無結則無跡；

夫人有足，便得遊行東西南北，四維上下，

結有跡者，將入三界遊馳五道不離生死，

結無跡者，則不至三界八難之處。是故說曰，

佛有無量行，無跡誰跡將也。

若有不欲生，　　以生不受有，

佛有無量行，　　無跡誰跡將？

[0752c04] 若有不欲生，以生不受有者，

捨身受形經歷生死億千萬身，生死無量不可稱計，

今得成道，畢故身更不受形受諸苦惱，是故說曰，

若有不欲生，以住不受有，佛有無量行，

無跡誰跡將也。

若欲滅其想，　　內外無諸因，

亦無過色想，　　四應不受生。

[0752c11] 若欲滅其想，內外無諸因者，所謂想者，

欲想色想無色想，行人永滅亦不使生，

亦復不造三界結使，內外清淨不造塵垢，是故說曰

，若欲滅其想，內外無諸因也。亦無過色想，

四應不受生者，如彼行人觀過去色過去造色，

未來色未來色造色，現在色現在造色，一一分別四

無有色；如彼轉輪聖王統四天下，身有大人之相眾

好具足，行人觀彼如己無異，不以色好而興好想，

不以色醜而興惡想，不見我是彼非彼、是我非我，

亦復不見是非是是非非，都無好醜之想，

永斷四應不與從事，是故說曰，亦無過色想，

四應不受生也。

捨前捨後，　捨間越有，

一切盡捨，　不受生老。

[0752c25] 捨前捨後，捨間越有，

所謂前者，捨過去陰持入結使縛著；

捨後者，捨未來陰持入結使縛著；

捨間越有者，捨現在陰持入結使縛著；

捨一切者，於現身中得虛無道，王三千典十方，

由意自從所作已辦，更不復受胎如實知之。

是故說曰，捨前捨後，捨間越有，

一切盡捨，不受生老也。