陳達子收藏閣

冰種 陽綠  布袋和尚/彌勒菩薩/彌勒佛...

手把青秧插滿田

低頭便見水中天

六根清淨方為道

退步原來是向前

前天於Q媽的格子看完她的發文

心酸  烤宴  磨煉 ...史

突然想起了一句詩...最後一句

退步原來是向前

但...全文不大記得...也忘了是誰作的

只記得當兵時,長官訓話時說過ㄟ

今天上網查了一下...哎呦..

出於布袋和尚一說

但是  ..是五代還是唐代...差粉遠ㄟ

宗教就是如此的神奇..

永遠都有  來一齣~張飛打岳飛的戲碼

查完網上的資料後

有人說:布袋和尚種田時自述自說

有人說:布袋和尚為農夫說

好奇的是...是誰記錄的ㄚ..有阿難尊者在嗎??

宗教ㄇ...何必計較那麼多ㄟ..自尋煩惱..我笨

不論這般..如此..真是一首好詩

網上的資料(非一x道徒的...神ㄚ)

手把青秧插滿田，低頭便見水中天

心地清淨方為道，退步原來是向前

五代的一位高僧。法名契此，又號長汀子。明州奉化（浙江）人。以神異著稱，常用杖背負一只布袋入市，故稱為布袋和尚。因他圓寂前說了「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」時人認為其為彌勒的化身。相傳在中國多數佛教寺院裡所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。

【明心網】明州奉化縣布袋和尚，是彌勒菩薩化身，他的一付尊容並不大好看，所幸他笑口常開，倒也沒有人討厭他。他最大的特徵是肚皮很大，他的行為也是佯狂作態，瘋瘋顛顛的出語無定。住宿的地方是隨遇而安，就地便臥，看樣子他決不會犯「臥高廣大床」佛戒。

他的隨身法寶是一個禪杖和一個布袋，他的布袋可以稱為「百寶乾坤袋」，凡是供身之具，全部財產家當，都貯在袋中，這裡邊究竟裝了些什麼？恐怕連他自己也不清楚。到了街市聚落村莊裡，見到人家吃東西，就伸手求乞，醴鹽魚俎之類的食物，不較葷素，他接到手中，先咬一口，再分一半放進寶袋之內。假使袋中之物多了，就招引小朋友們，找一塊空地坐下來，把袋子倒下，讓小孩子搶了吃，他在一旁看了呵呵的傻笑。因此一般小孩子都喜歡他，和他一起玩。

有一次大雪天，他臥在雪地裡一夜，不但沒有凍死，並且雪不沾身，因此人們對他感到奇異起來。他向人家化緣，把化來的貨品再售出去，將得到的錢去救濟貧苦的人。總之，他自己是不存分文的。

他示人吉凶很靈驗，天如果要下雨，也就穿上濕草鞋，在路上急驟行走，表示大雨快來似的。如果是到亢陽不雨，他就拖曳高齒的木屐，跑到橋上，豎膝而臥。日子久了，當地的農民都以他的行動為氣象台，看他的舉動就知道天氣有什麼變化。

和尚有一次北上途中，遇見宰牛的屠夫，為其說法道：「一切畜生是造業人的果報，你如今造業殺生，貪財無道，何不為其贖救活命，你知道因果可畏嗎？」又為之說偈道：

殺牛之人號羅剎，殺他自殺誰驚怕！

刀山斧斫暨鍪前，何劫何時時解脫？

和尚有一次接受農夫的供養以後，

為其說法開示道：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

六根清淨方為道，退步原來是向前。

有一次，布袋和尚深夜獨坐橋上，忽然有一肖小，探頭窺看，而對他有所圖謀的舉動，和尚朝他咧嘴一笑道：「我是窮和尚，沒有銀錢的呀！你也不要妄起貪心，要知道貪財奪利的人，無端造罪，要遭輪迴之報。」並慨嘆的說偈勸道：

由貪淪墮世波中，捨卻貪嗔禮大雄；

直截凡情無所得，圓明寂照汝心中。

一日和尚在街市鬧區中，看見那些攘往熙來的人群，無非是為名為利而忙，慨然的說偈道：

趣利求名空自忙，利名二字陷人坑；

心急返照娘生面，一片靈心是覺皇。

(後來的乾隆皇與劉庸或紀曉嵐..的對話中有用到)

乾隆皇微服出訪時問說:

有啥些人一大早就起床作事

劉庸或紀曉嵐說:

(因為我不知道是誰,倆人的傳紀都有說ㄟ..哈..抄)

唯有二人

一是為名   一是為利

以上可能出於上面的典故

或...也是後人加上去的傳說...不知ㄟ...哈

有一位福建籍的陳居士，請問布袋和尚道：

「和尚何姓何年所生？今年生臘幾何？」

和尚答道：「你莫道我姓李，二月八日生，

我這布袋與虛空齊年。」居士又說：

「和尚此去，若有人問就這麼對，

不可墮他人是非！」

和尚以偈語答道：

是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？

寬卻肚皮常忍耐，放開笑口暗消磨。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和；

若能了此心頭事，自然證得六波羅。

陳居士問：「和尚有法號否？」和尚以偈答道：

我有一布袋，虛空無掛礙，

打開遍十方，入時觀自在。

再問：「和尚的行李呢？」和尚說偈答道：

一砵千家飯，孤身萬里遊；

青目睹人少，問路白雲頭。

陳居士道：「弟子愚魯，請求和尚開示，

如何才能見佛性？」和尚答道：

只個心心心是佛，十方世界最靈物；

縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。

居士再問：「和尚此去，是住宿寺院中，

還是住於俗家？」和尚答道：

我有三寶堂，裡空無邊相；

不高亦不低，無遮亦無障；

學者體不如，求者難得樣；

智者解安排，千古無一匠；

四門四果生，十方盡供養。

居士聞聽開示後，合掌禮謝道：

「願和尚留此齋宿，寥表弟子一點敬意。」

當夜和尚書偈於其門曰：

吾有一軀佛，世人皆不識；

不塑亦不裝，不雕亦不刻。

無一塊泥土，無一點彩色；

工畫畫不成，賊偷偷不得。

體相本自然，清淨常皎潔；

雖然是一軀，分身千百億。

布和尚在浙江四明山時，與蔣宗霸居士兩人相處甚歡，出處飲食，時相往來，和尚教他念摩訶般若波羅蜜多心經，以此為每天日課，勸念不休，當時的人都稱他為摩訶居士。

有一天，他陪和尚在長汀溪中洗澡，和尚要摩訶居士為他揩背，忽見和尚背有四目，炯然放光，摩訶居士大為驚異，於是作禮道：「和尚佛也！」和尚當時嚴誡不得向人言。對蔣摩訶說：「我與你相聚同遊了三、四年，可以說有大因緣，我不久將去，你不要為此而憂。」不多日，又親至摩訶家中對摩訶說：「你要不要富貴？」

摩訶居士道：「富貴何能長遠？但願子孫長遠就好了。」和尚拿出布袋一隻，袋內裝了無數小袋子，並一箱一繩，授與摩訶道：「我以此物為汝紀念，乃汝後代事也。」摩訶居士收下來，也不知是什麼意思。過了兩天和尚又來對蔣居士說：「汝解吾意否？」摩訶答道：「弟子不解。」和尚說：「我欲令汝子孫，如我袋中遺物也。這意思就是說：您的子孫長遠下去，一代一代的，如我送你無數小袋一樣。」

布袋和尚，在貞明二年丙子三月三日對大眾笑著說：「明年的今天，我取彌勒果供養大眾。」果然於第二年丁醜三月三日，在岳林寺的廊下，跏趺磐石上而逝。大眾這才知道他去年所說之言。

ps:以下紅字..是我查的

粱·貞明年間（西元九一五~九二0年），

五代(梁、唐、晉、漢、周五個朝代)

後梁帝國　建都：開封　開國：朱溫（全忠）

907-923　　年祚：17　亡于後唐

後唐帝國　建都：洛陽　開國：李存勗　　　

923-936　　年祚：14　亡于後晉

當和尚在世的時候，四明的亭長不信佛法，又以和尚顛瘋作態而不事事，他看見就加以垢辱，並且把他唯一的布袋，奪下放火燒掉！可是隔明天看到他仍存著布袋，來去如舊。如此三次奪燒布袋，可是三次仍然復舊。因此亭長甚為驚異，不敢再燒了。

聽了和尚圓寂，亭長自備棺木，厚殮以贖過去垢辱之罪，但眾多人卻抬不動棺木。另有一姓童的居士，他平素很敬重布袋和尚，所以另以棺換之，此時抬棺木者少，而抬之輕若毛羽，觀者稱奇，遂為其建塔於封山之原。

福建莆田縣令王仁照居士，在江南天興寺遇見布袋和尚，後來在福州官捨又看到和尚，見面時和尚從懷中取出一封圓書，交給王縣令道：「我如七天不來，你就把它拆開來看。」仁煦依言，過了七天，未見其來，就如約拆開來看時，只有四句偈語：

彌勒真彌勒，化身千百億；

時時示世人，世人俱不識。

(若以上是真實的,

那布袋和尚是第一個自曝其身份的覺者

如 當廚房的 寒山 拾得  ~文殊共普賢

是被國清寺的豐干禪師..出賣的

他倆說：「豐干饒舌！豐干饒舌！彌陀不識，禮我何為？」…)

至此大家才知道，瘋顛作態的布袋和尚，

就是彌勒菩薩化身。

布袋和尚寂滅後十年，浙江的大帥派一官差，因事使蜀，回到棧道的地方，卻會見了布袋和尚，和尚對其差官說：「四明蔣摩訶者，你回去見到時，告訴他要他多保重自己，以待相見。」那時蔣摩訶已經在高山峻嶺上，自築茅庵而居，畜一黃犬自衛。每逢食米盡時，就系百錢於黃犬頸上，出來東吳糴米，往來二十里，從不有誤。蜀使回來將布袋和尚之話，告訴了蔣摩訶，摩訶說：「我已知之。」隨時設齋邀請親友，齋後沐浴趺坐而逝。

彌勒又名慈氏，他修的慈心三昧以慈悲為懷，忍讓為先，所以彌勒化身的布袋和尚，終年笑口當開，你罵他不回言，打他不還手，

實行他慈心三昧的忍耐偈。

彌勒菩薩的忍耐偈：

有人罵老拙，老拙只說好；

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在臉上，隨他自乾了；

我也省力氣，他也少煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶；

若知這消息，何愁道不了。

我找到全文ㄛ:與寒山 拾得 有關

稽首文殊，寒山之士；南無普賢，拾得定是。

昔日寒山問拾得曰：

世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？

拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。

寒山云：還有甚訣可以躲得？

拾得云：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破郝遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，
這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦，
世人愛榮華，我卻不待見，名利總成空，我心無足厭，
堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算，
孔明大智謀，樊噲救主難，韓信功勞大，臨死只一劍，
古今多少人，那個活幾千。這個逞英雄，那個做好漢，
看看兩鬢白，年年容顏變，日月穿梭織，光陰如射箭，
不久病來侵，低頭暗嗟嘆，自想年少時，不把修行辦，
得病想回頭，閻王無轉限，三寸氣斷了，拿只那個辦。
也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢，
罵著也不言，問著如啞漢，打著也不理，推著渾身轉，
也不怕人笑，也不做臉面，兒女哭啼啼，再也不得見，
好個爭名利，須把荒郊伴。我看世上人，都是精扯談，
勸君即回頭，單把修行幹，做個大丈夫，一刀截兩斷，
跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得長生理，日月為鄰伴。

(若此段..若以上是真的話..有點問題ㄟ

寒山拾得是唐太宗貞觀時期的人

不管以上幾個年代都好 西元 712/627/806

而布袋和尚是西元約918(上述的)

怎可能說: 寒山拾得能聽說~以後約200年後的詩文

除非不是布袋和尚的彌勒偈

而是..其它前人的偈..抄..抄..抄.那就又是一個

錯把 " 馮京作馬涼 "  咯~...哇..哈哈哈。

太神囉....

越打字 找資料越不可信ㄟ~昏頭囉

因為他大肚包容，所以人人見到他都皆大歡喜，

直到今天，如果你有滿腹心思，一肚皮煩惱，

只要走進佛寺大門，看到笑佛彌勒的樣子，

就會使你減少很多煩惱。

由此應可說明

布袋和尚應生於南唐末~歿於前梁之中

唐/五代大都沒錯...不同的是

那時只有稱布袋和尚沒有彌勒佛

(某xx教自己昇等的)

如..祖師是菩薩果位

信徒掛了如何自稱~佛

哈哈哈  說說而已  好而已

想想ㄟ

........

以上純屬....???發言

不代表本x本x立場ㄛ

上阿含經時:老師就說過

用佛法(理論/思想)來研究佛法(所行的行為)

有相違時,就~不如法

是人錯ㄟ,還是經變ㄟ

我想人錯~多點囉

.....

花了我盡三小時....才找到可能是上述

寒山 拾得所說的~彌勒菩薩偈頌

(改天在發..累囉...但也不一定就是正解ㄛ

因為有點不同ㄟ....煩....不然就是布袋和尚..有誤

阿彌陀佛...這我可背不起的罪ㄟ...我慘ㄟ)

相傳無著菩薩(西元400多年的印度人)，昇睹史多天兜率宮慈氏尊處，

就《金剛經》義請益彌勒菩薩，得彌勒菩薩七十七偈。

無著轉教其弟世親（又名天親），世親菩薩依照其教造論作釋，

並加進歸敬偈二（首），結偈一（尾），於是就有了傳世的彌勒菩薩八十偈。

 
　　自古以來，這彌勒菩薩八十偈就是理解、修習《金剛經》的權威性依據，

無數高僧大德關於《金剛經》的註解疏論，都依經引偈，然後引申發揮。

故我們把此八十偈輯出，單獨排列於經文之後、論疏之前，以饗讀者。

 
　　檢索經藏，彌勒偈頌有元魏菩提流支（《大藏經》１５１１《金剛般若波羅蜜經論》）

和唐義淨（《大藏經》１５１４《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》）二種譯文。

前者有偈有釋，八十偈現成輯出。後者七十七偈合三百零八句，我們則從義淨另譯的對該

《頌》的解釋──《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》

（《大藏經》１５１３）中，輯出歸敬偈和結偈，亦得八十偈。

......

...待續...05:00..睡了

真是找自己的麻煩...