陳達子收藏閣

2012.02.05

《閱微草堂筆記》是清代大儒紀昀(紀曉嵐)

的唯一著作，

包括《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、

《槐西雜誌》4卷、《姑妄聽之》4卷、

《灤陽續錄》6卷。

由其卷名姑妄聽之等即知其以搜當時代的

各種因果報應、勸善懲惡等之流傳，或則親身

所聽聞的奇情軼事，用以勸世並警惕世人。

所以咱就先分享《姑妄聽之》4卷 白話譯文囉

閱微草堂筆記卷十五·姑妄聽之一

序

餘性耽孤寂，而不能自閒。 捲軸筆硯，

自束髮至今，無數十日相離也。
三十以前，講考證之學，所坐之處，典籍環繞如獺祭。 三十以後，以文章與天下相馳驟，抽黃對白，恆徹夜構思。 五十以後，領修秘籍，复折而講考證。 今老矣，無復當年之意興，惟時拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已。 故已成《灤陽消夏錄》等三書，復有此集。 緬昔作者，如王仲任、應仲遠，引經據古，博辨宏通；陶淵明、劉敬叔、劉義慶，簡淡數言，自然妙遠。 誠不敢妄擬前修，然大旨期不乖於風教。 若懷挾恩怨，顛倒是非，如魏泰、陳善之所為，則自信無是矣。 適盛子鬆雲欲為剞劂，因率書數行弁於首。 以多得諸傳聞也，

遂採莊子之語名曰《姑妄聽之》。

乾隆癸丑七月二十五日，觀弈道人自題。

我喜好鑽研而甘於寂寞，總也閒不住。 書籍筆墨等，自從我到了學齡以來，就沒曾離開過。 在三十歲之前，我鑽研考證學，學習的地方，經典書籍等環繞著我像獺祭。 三十歲以後，我的文章便傳揚於天下，常常面前擺著稿紙，徹夜構思。 五十歲以後，負責編輯整理秘籍，又回過頭來講考證。 如今老了，再也沒有當年的興致了，只是偶爾拿過紙筆，追寫舊聞，用以消磨時光而已。 所以在寫成《灤陽消夏錄》等三本書後，又有了這個集子。 緬懷古時的作者，如王仲任、應仲遠，他們的著作引經據典，博採兼收；陶淵明、劉敬叔、劉義慶等人的著作，風格簡淡、自然而妙趣深遠。 我實在不敢狂妄地以先賢來自比，但本書的大旨則期望不與風俗教化有違。 至於挾嫌報復、顛倒是非，如魏泰、陳善之所為，我自信是沒有的。 恰好盛子鬆要給我出版這本書，因此寫幾句話放在最前面。 因本書的素材大多是來自於傳聞，於是便取《莊子》中的一句話，定名為《姑妄聽之》。 乾隆五十八年七月二十五日，觀弈道人自題。

讀書人自重

馮御史靜山家，一僕忽發狂自撾，口作譫語云：“我雖落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今懲爾使知。”靜山自往視之，曰：“君白晝現形耶？幽明異路，恐於理不宜。君隱形耶？

則君能見此輩，此輩不能見君，又何從而相避？” ​​其僕俄如昏睡，稍頃而醒，則已復常矣。
門人桐城耿守愚，狷介自好，而喜與人爭禮數。

 余嘗與論此事，曰：“儒者每盛氣凌轢，以邀人敬，謂之自重。不知重與不重，視所自為。苟道德無愧于聖賢，雖王侯擁彗不能榮，雖胥靡版築不能辱。可貴者在我，則在外者不足計耳。如必以在外為重輕，是待人敬我我乃榮，人不敬我我即辱，輿台僕妾皆可操我之榮辱，毋乃自視太輕歟？”守愚曰：“公生長富貴，故持論如斯。寒士不貧賤驕人，則崖岸不立，益為人所賤矣。”余曰：“此田子方之言，朱子已駁之，其為客氣不待辨。即就其說而論，亦謂道德本重，不以貧賤而自屈；非毫無道德，但貧賤即可驕人也。信如君言，則乞丐較君為更貧，奴隸較君為更賤，群起而驕君，君亦謂之能立品乎？先師陳白崖先生，嘗手題一聯於書室曰：'事能知足心常愜，人到無求品自高。'斯真探本之論，七字可以千古矣！

馮靜山御史家有個僕人忽然發狂，一邊打自己的嘴巴，一邊說胡話道：“我雖潦倒不得志而死，畢竟還是個讀書人。你是什麼東西，敢不給我讓路？今天要好好懲罰你一下，讓你明白點。”靜山親自跑來探望，問那鬼魂說：“您是在白天顯形嗎？陰間與陽間有別，您這樣做恐怕不合適；您是隱著形嗎？那麼您能看見這些僕人，而這些僕人卻看不見您，他們又怎麼知道迴避您呢？”他的僕人隨即變成昏睡的樣子，不久便醒過來，恢復正常了。 我有個學生叫耿守愚，是桐城人，很注意自己的操守，而喜歡與人爭禮節。 我曾經與他談論此事，說：“讀書人往往盛氣凌人，想讓別人尊敬自己，以為這就是自重。而不知道自己究竟是重還是不重，需取決於本人的作為。如果自己的品德與聖賢相比也沒有什麼好慚愧的，那麼雖然王侯拿著掃把掃地來迎接自己，也不能增添榮耀；雖然自己作以土壘牆的苦力，也不算什麼恥辱。可貴的東西在我自身，外在的東西根本不值得計較。如果一定要根據別人的態度來衡量自己的輕重，那就要靠別人尊敬，自己才感到榮耀；別人不尊敬，自己就感到屈辱。這樣，男女奴僕們就都可操縱我的榮辱，這不是把自己看得太輕了嗎？”守愚說：“您生來富貴，所以才持這種看法。貧寒的讀書人如果因貧賤而失去傲氣，就見不出讀書人的尊嚴，也就更會被人看不起了。”我說：“這是田子方的觀點，朱熹已經批駁過了。這是一種重外而不重內的態度，不必再辯了。即就這種說法本身而論，它的意思也不過是說要以道德為重，不應該因為貧賤而自己輕視自己，而並不是說可以毫無道德，只是因為貧賤就可以在別人面前傲氣十足。如果真像你所說的，那麼乞丐比你更貧窮，奴僕比你更低賤，他們都在你面前傲氣十足，你能說這是他們在樹立自己的品格嗎？我已去世的老師陳白崖先生曾在書房中題寫一副對聯：'事能知足心常愜，人到無求品自高。

'這才是真正說到了根本上，

這七個字真可以千古流傳了。”

道士魔術

龔集生言：乾隆己未，在京師，寓靈佑宮，與一道士相識，時共杯酌。 一日觀劇，邀同往，亦欣然相隨。 薄暮歸，道士拱揖曰：“承諸君雅意，無以為酬，今夜一觀傀儡可乎？”入夜，至所居室中，惟一大方幾，近邊略具酒果，中央則陳一棋局，呼童子閉外門，請賓四面圍幾坐。 酒一再行，道士拍界尺一聲，即有數小人長八九寸，落局上，合聲演劇。 呦呦嚶嚶，音如四五歲童子；而男女裝飾，音調關目，一一與戲場無異。 一出終（傳奇以一折為一出。古無是字，始見吳任臣《字彙補注》，日讀如尺。相沿已久，遂不能廢。今亦從俗體書之），瞥然不見。 又數人落下，別演一出。 眾且駭且喜。 暢飲至夜分，道士命童子於門外几上置雞卵數百，白酒數罌。 戛然樂止，惟聞哺啜之聲矣。 詰其何術。 道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戲，為一宵之娛。然惟供驅使則可。若或役之盜物，役之祟人，或攝召狐女薦枕席，則天譴立至矣。”眾見所未見，乞後夜再觀，道士諾之，次夕詣所居，則早起已攜童子去。

龔集生說：乾隆四年，他住在京城靈佑宮，結識了一位道士，時常在一起飲酒對酌。 一天，龔集生請朋友們去看戲，也邀請了這位道士，道士欣然相隨。 看完了戲，歸來時天色將晚，道士拱手對大家說：“承蒙諸位雅意，邀我看戲，無以為報。今夜，我想請大家看一場木偶戲，不知是否可以？”眾人自然願意。 到了夜間，他們走進道士的住房，見屋裡只有一張大方桌，桌邊擺放了一些水酒和果品。 桌子中央，放著一隻棋盤。 道士招呼小童關了外面的門，請諸位來賓圍著桌子坐好。 酒過三巡，道士將界尺一拍，“啪”地一聲，只見有幾個八、九寸高的小人兒落到了棋盤上，一塊兒呦呦嚶嚶地演起戲來，聲音如同四、五歲的小孩兒，而男女演員的穿裝打扮以及戲中的唱腔、道具，都和劇場裡一樣。 一齣戲唱完，這些小人兒忽地不見了。 緊接著，又有幾個落到棋盤上，另演了一出。 眾人又是驚訝又是高興。 他們開懷暢飲，直至午夜時分。 道士又命小童在外屋的桌子上放置了數百枚雞蛋和幾壇白酒，棋盤上發出的樂曲聲戛然而止，緊接著，外屋傳出了吃喝聲。 眾人忙問道士：“這是什麼法術？”道士說：

“凡是煉成五雷法的人，都可以驅使狐輩去做事。狐輩能夠變化，可大可小，所以我調遣他們來演戲，滿足咱們一夜的消遣。不過，驅使他們幹這種事可以，如果讓他們去偷盜，或是去作祟害人，或者攝召狐女尋歡作樂，那麼上天就會立即施以懲罰

。

”此情此景，眾人見所未見，於是懇請道士於第二天夜間再演一次，道士答應了。 第二天晚上，眾人又抵達道士的住所，可是沒見到主人。 原來，道士帶著小童早已離去了。

卜者先知

卜者童西磵言：嘗見有二人對弈，一客預點一弈圖，如黑九三白六五之類，封置笥中。 弈畢發視，一路不差。 竟不知其操何術。 按《前定錄》載：開元中，宣平坊王生，為李揆卜進取。 授以一緘，可數十紙，曰：“君除拾遺日發此。”後揆以李揆薦，命宰臣試文詞：一題為《紫絲盛露囊賦》，一題為《答吐蕃書》，一題為《代南越獻白孔雀表》。 揆自午至酉而成，凡塗八字，旁注兩句。 翌日，授左拾遺。 旬餘，乃發王生之緘視之，三篇皆在其中，塗注者亦如之。 是古有此術，此人偶得別傳耳。 夫操管運思，臨枰布子，雖當局之人，有不能預自主持者，而卜者乃能先知之。 是任我自為之事，尚莫逃定數；巧取強求，營營然日以心鬥者，是亦不可以已乎！

據占卦人童西磵說：他曾見兩人下棋，其中一人事先畫出一張棋局圖，如黑九三、白六五之類，放在竹篋裡。 下完棋，打開一看，與棋盤上的棋局完全一致。 不知這是什麼法術？ 《前定錄》中載，開元年間，宣平坊的王某，為李揆卜算功名。 王某交給李揆一個信封，裡面有幾十張紙，說：“你被任為拾遺那天再打開看。”後來李揆經李推薦，皇上叫大臣考他的文章。

 第一個題目是《紫絲盛露囊賦》，

第二個題目是《答吐蕃書》，

第三個題目是《代南越獻白孔雀表》。

 李揆從上午十一點一直寫到下午七點才寫完。 三篇文章中，共塗改了八個字，旁邊加了兩句註釋。 第二天，他被任為左拾遺。 過了十多天，他才拆開王某給他的信封，裡面有三篇文章，和他寫的三篇文章相同，連塗改、註釋處都一模一樣。 可見古時就有這種法術，下棋人不過是向別人學得了這種法術而已。 舉筆構思、臨盤布子，即便是當事人也往往料不到結局，而算卦的卻能預先知道。

可見任意的事還逃不過定數，那些巧取豪奪，

整天忙於勾心鬥角的人，能不能罷手呢？

西藏野人

烏魯木齊遣犯剛朝榮言：有二人詣西藏貿易，各乘一騾，山行失路，不辨東西。 忽十餘人自懸崖躍下，疑為夾壩（西番以劫盜為夾壩，猶額魯特之瑪哈沁也）。 漸近，則長皆七八尺，身毿毿有毛，或黃或綠，面目似人非人，語啁哳不可辨。 知為妖魅，度必死，皆戰栗伏地。 十餘人乃相向而笑，無搏噬之狀，惟挾人於脅下，而驅其騾行。 至一山坳，置人於地，二騾一推墮坎中，一抽刀屠割，吹火燔熟，環坐吞噉。 亦提二人就坐，各置肉於前。 察其似無惡意，方飢困，亦姑食之。 既飽之後，十餘人皆捫腹仰嘯，聲類馬嘶。 中二人仍各挾一人，飛越峻嶺三四重，捷如猿鳥，送至官路旁，各予以一石，瞥然竟去。 石巨如瓜，皆綠松也。 攜歸貨之，得價倍於所喪。 事在乙酉、丙戌間。 朝榮曾見其一人，言之甚悉。 此未知為山精，為木魅，觀其行事，似非妖物。 殆幽岩穹谷之中，自有此一種野人，從古未與世通耳。

被流放到烏魯木齊的犯人剛朝榮說：有兩人到西藏做生意，各騎著一頭騾子，在山中迷了路，分不清東西南北了。 忽然有十多人從懸崖上跳下來。 他們以為遇上了夾壩（西番人稱強盜為“夾壩”，就像額魯特人所說的“瑪哈沁”。），待來至近前才看清這些人都身高七八尺，混身上下都長著黃或綠色的毛，臉面似人非人，聲調像鳥叫，聽不懂他們說什麼。 兩人知道這是些妖怪，心想這下完了，便顫抖著趴在地上。 這十多人卻相視而笑，好像沒有要抓來活吃的意思，而只是把兩人夾在腋下，趕著騾子走。 到了一個山坳，把人放在地上，將一頭騾子推在坑里，拔出刀子殺了另一頭，然後點火燒熟，圍坐大吃起來。 他們還把兩個商人拎來就坐，在面前放上肉。 這兩人看他們好像沒有惡意，況正餓得慌，也便吃起來。 吃飽之後，這十多個怪物都拍著肚子仰頭長嘯，聲音像馬嘶。 其中兩個怪物仍各夾著一個人，攀越了三四道峻嶺，敏捷得像猿猴、飛鳥。 把兩人送上大道後，各贈給了一個石頭，轉眼便不見了。 這石頭像瓜那麼大，是綠松石。 兩人回來賣掉了綠松石，得的錢是他們所受損失的一倍。 這事發生在乾隆三十、三十一年之間。 剛朝榮曾見過其中一人，說得很詳細。 這不知是山精還是木魅。 看他們的作為，好像不是妖怪。 也可能是在崇山幽谷之中有這麼一種野人，自古以來就沒有與外界接觸吧。

珍奇水晶

漳州產水晶，雲五色皆備，然赤者未嘗見，故所貴惟紫。 別有所謂金晶者，與黃晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜種止矣。 惟海澄公家有一三足蟾，可為扇墜，視之如精金熔液，洞徹空明，為希有之寶。 楊制府景素官汀漳龍道時，嘗為餘言，然亦相傳如是，未目睹也。 姑錄之以廣異聞。

福建漳州出產水晶，據說各種顏色都有，然而赤色的從不曾見到，所以以紫色的最為貴重。 另有一種叫做金晶的，與黃晶完全不同，最不易得到。 即使偶爾得到，也只不過豇豆、瓜籽那麼大。 只有海澄公家有一顆，像一隻三條腿的蛤蟆，可以作扇墜，看去像純金的液凝成，晶瑩透明，是件希有寶物。 楊景素巡撫做福建汀漳龍道道員時，曾對我說起，但也不過是傳聞如此，並不曾親眼見到。

姑且記載在這裡，讓人們知道有這麼回事吧。

陳氏古硯

陳來章先生，餘姻家也。 嘗得一古硯，上刻雲中儀鳳形。 梁瑤峰相國為之銘 ​​曰：“其鳴將將，乘雲翱翔。有媯之祥，其鳴歸昌。雲行四方，以發德光。”時癸巳閏三月也（按：原題惟作閏月，蓋古例如斯）。 至庚子，為人盜去。 丁未，先生仲子聞之，多方購得。 癸丑六月，复乞銘於餘。 餘又為之銘 ​​曰：“失而復得，如寶玉大弓。孰使之然？故物適逢。譬威鳳之翀雲，翩沒影於遙空；及其歸也，必仍止於梧桐。”故家子孫，於祖宗手澤，零落棄擲者多矣。 余嘗見媒媼攜玉佩數事，雲某公家求售。 外裹殘紙，乃北宋槧《公羊傳》四頁，為悵惘久之。 聞之於先人已失之器，越八載購得，又乞人銘以求其傳。 人之用心，蓋相去遠矣。

陳來章先生，是我的親家。 他曾經得到一方古硯，上面雕有云中儀鳳的圖案。 梁瑤峰相國為此硯題銘道：

“其鳴將將，乘雲翱翔。有媯之祥，其鳴歸昌。

雲行四方，以發德光。

”當時是乾隆三十八年閏三月。 （按：銘文只署“閏月”，這是按古人的慣例）乾隆四十五年，這方硯被人盜去。 到了乾隆五十二年，陳先生的二兒子陳聞之得知了這方硯的下落，多方設法，才又買了回來。 乾隆五十八年六月，陳家又來求我題銘。 我寫的銘文是：“失而復得，如寶玉大弓，孰使之然？故物適逢。譬威鳳之雲，翩沒影於遙空；及其歸也，必仍止於梧桐。”富貴人家的子孫，從祖宗手裡得到傳家寶物而又丟棄散落的，為數不少啊。 我曾經見過一個媒婆，帶著幾件玉佩，說是替某先生尋找買主。 外面裹著的廢紙，竟是四頁北宋刻本的《公羊傳》，我為之感慨不已。 陳聞之對自己的先人已丟失的東西，隔八年後又把它買回來，又請人再寫銘文，以求它能長久流傳下去。 人們的用心，真是相差太遠了。

三寶和四寶

董家莊佃戶丁錦，生一子曰二牛。 又一女贅曹寧為婿，相助工作，甚相得也。 二牛生一子曰三寶。 女亦生一女，因住母家，逐聯名曰四寶。 其生也同年同月，差數日耳。 姑嫂互相抱攜，互相乳哺，襁褓中已結婚姻。 三寶四寶又甚相愛，稍長，即跬步不離。 小家不知別嫌疑，於二兒嬉戲時，每指曰：“此汝夫，此汝婦也。”二兒雖不知為何語，然聞之則已稔矣。 七八歲外，稍稍解事，然俱隨二牛之母同臥起，不相避忌。 會康熙辛丑至雍正癸卯歲屢歉，錦夫婦並歿。 曹寧先流轉至京師，貧不自存，質四寶於陳郎中家（不知其名，惟知為江南人）。 二牛繼至，會郎中求館僮，亦質三寶於其家，而誡勿言與四寶為夫婦。 郎中家法嚴，每笞四寶，三寶必暗泣；笞三寶，四寶亦然。 郎中疑之，轉質四寶於鄭氏（或云，即貂皮鄭也），而逐三寶。 三寶仍投舊媒媼，又引與一家為館僮。 久而微聞四寶所在，乃夤緣入鄭氏家。 數日後，得見四寶，相持痛哭，時已十三四矣。 鄭氏怪之，則詭以兄妹相逢對。 鄭氏以其名行第相連，遂不疑。 然內外隔絕，僅出入時相與目成而已。 後歲稔，二牛、曹寧並赴京贖子女，輾轉尋訪至鄭氏。 鄭氏始知其本夫婦，意甚憫惻，欲助之合卺，而仍留服役。 其館師嚴某，講學家也，不知古今事異，昌言排斥曰：“中表為婚禮所禁，亦律所禁，違之且有天誅。主人意雖善，然我輩讀書人，當以風化為己任，見悖理亂倫而不沮，是成人之惡，非君子也。”以去就力爭。 鄭氏故良懦，二牛、曹寧亦鄉愚，聞違法罪重，皆懾而止。 後四寶鬻為選人妾，不數月病卒。 三寶發狂走出，莫知所終。 或曰：“四寶雖被迫脅去，然毀容哭泣，實未與選人共房幃。惜不知其祥耳。”果其如是，則是二人者，天上人間，會當相見，定非一瞑不視者矣。 惟嚴某作此惡業，不知何心，亦不知其究竟。 然神理昭昭，當無善報。 或又曰：“是非泥古，亦非好名，殆覬覦四寶，欲以自侍耳。”若然，則地獄之設，正為斯人矣。

董家莊有個佃戶叫丁錦，生了一個兒子叫二牛，還有一個女兒，招了個倒插門的女婿，叫曹寧。 他幫助這家人幹活，關係處得很好。 二牛生了個兒子叫三寶。 女兒生了一個女孩，因住在娘家，便隨著排下來叫四寶。 這兩個小孩在同年同月出生，只差幾天。 姑嫂一起看護、哺養這兩個孩子，在襁褓中就已定下了婚姻。 三寶四寶又非常友愛，漸漸長大之後，兩人便形影不離。 小戶人家不知避嫌，看見兩個孩子在一起玩耍時，即常指著說：“這是你丈夫。”，“這是你老婆。”兩個孩子雖然不懂是什麼意思，但已經聽順了耳。 到了七八歲，稍稍懂事了，但兩個孩子仍然跟著二牛的母親同睡同起，也不避忌。 康熙六十年到雍正元年間，年年歉收。 丁錦夫婦相繼去世，曹寧流落到京城，窮得養活不了自己，便把四寶典賣到陳郎中家。 （不知叫什麼名字，只知道是江南人。）二牛跟著來到京城，趕上陳郎中需要館童，也把三寶典賣給了陳家。 二牛告訴三寶不要說他和四寶已定為夫妻。 陳郎中家法嚴厲，每當打四寶時，三寶就在私下里哭；打三寶時，四寶也是這樣。 陳郎中生疑，便把四寶轉賣給鄭家（有人說，就是“貂皮鄭”家。），趕走了三寶。 三寶又去找介紹他來陳家的老媽子，老媽子又把他介紹到一家去當館童。 過了一段時間，他打聽到四寶的所在，便通過各種關係，也來到了鄭家。 幾天之後，他才見到了四寶，兩人抱頭痛哭。 當時兩人都十三四歲了。 鄭某覺得奇怪，兩人便謊稱是兄妹。 鄭某看他們的名字排行相連，也就不懷疑了。 然而內外宅隔絕，兩人只能在出入時彼此眉目傳情而已。 後來年成好了，二牛、曹寧一起到京城贖子女，輾轉尋訪到了鄭家。 鄭某這才知道這兩個孩子本來定為夫妻，便很同情他們，想幫助操辦婚禮，於是留他們仍在鄭家服役。 鄭家的館師嚴某，是一個道學家。 他不了解如今世情與古時不同，便提出異議說：“中表結婚是違背禮法的，也是律令所禁止的。犯了這一條，上天也要施以懲罰。主人的想法很好，但我們這些讀書人，應當以端正風俗教化為己任，見了違理亂倫的事而不阻止，是促成別人做壞事，這不是君子的行為。”他以辭職相要挾。 鄭某本來就善良懦弱，二牛、曹寧都是鄉巴佬，聽說違法罪重，都 ​​嚇得打消了讓兩人結合的念頭。 後來四寶被賣給一個後補官員做妾。 沒過幾個月，四寶便病逝了。 三寶發瘋跑出去，也不知哪兒去了。 有人說，四寶雖然被脅迫而去，但她毀容之後不停地哭泣，實際上並沒有與後補官同房。 可惜不知詳情是怎麼回事。 如果真是這樣，這兩個人在天上人間，會再次相見，肯定不會就此永別。 只是嚴某做出這種罪孽，不知出於什麼心，也不知他究竟要幹什麼。 不過天理昭昭，他不會有好報的。 還有人說，嚴某不是拘泥於古法，也不是沽名釣譽，而是對四寶存有非分之想，妄圖奪為己有。 如果是這樣，那麼地府設立的地獄，正是為這種人預備的。

水中冤鬼

乾隆戊午，運河水淺，糧艘銜尾不能進。 共演劇賽神，運官皆在。 方演《荊釵記》投江一出，忽扮錢玉蓮者長跪哀號，淚隨聲下，口喃喃訴不止，語作閩音，啁哳無一字可辨。 知為鬼附，詰問其故。 鬼又不能解人語。 或投以紙筆。 搖首似道不識字，惟指天畫地，叩額痛哭而已。 無可如何，掖於岸上，尚嗚咽跳擲，至人散乃已。 久而稍蘇，自云突見一女子，手攜其頭自水出。 駭極失魂，昏然如醉，以後事皆不知也。 此必水底羈魂，見諸官會集，故出鳴冤。 然形影不睹，言語不通。 遣善泅者求屍，亦無跡。 旗丁又無新失女子者，莫可究詰。 乃連銜具牒，焚於城隍祠。 越四五日，有水手無故自剄死。 或即殺此女子者，神譴之歟？

乾隆三年，大運河水淺，運糧船一艘接一艘都擱淺不能航行，於是演戲祭神。 運糧官也在場，正上演《荊釵記》中投江那一出。 扮演錢玉蓮的演員忽然跪在舞台上哀哭起來，聲淚俱下，喃喃說個不停。 說的是福建話，一句也聽不懂。 人們明白是鬼附體了。 追問他怎麼了，鬼又聽不懂話。 扔給他紙筆，這人搖頭好像不識字，只是指天畫地，叩頭痛哭。 大家沒辦法，便把他扶到岸上。 他仍嗚咽掙扎，直到人們散去才停止。 過了一會兒，這人清醒過來，說突然看見一個女子，手裡拎著自己的頭從水里出來，把他嚇得靈魂出了竅，後來的事就不知道了。 這肯定是滯留水底的鬼魂，看見官員在此，所以出來喊冤。 但看不見她的形體，言語又不通。 打發會水的下河去尋找屍體，也沒有找到。 兵丁中也沒有女子的，查不出究竟。 官員只好聯名寫了份狀子，送到城隍祠裡燒了。 四五天后，有個水手無緣無故地自殺了。 可能他就是害死這位女子的兇手，終於遭到神的懲罰吧。

文人好名

鄭太守慎人言：嘗有數友論閩詩，於林子羽頗致不滿。 夜分就寢，聞筆硯格格有聲，以為鼠也。 次日，見几上有字二行，曰：“如'檄雨古潭暝，禮星寒殿開'，似錢、郎諸公都未道及，可盡以為唐摹晉帖乎？”時同寢數人，書皆不類；數人以外，又無人能作此語者。 知文士爭名，死尚未已。 鄭康成為厲之事，殆不虛乎？

鄭慎人太守說：曾有幾位朋友在一起評論福建人寫的詩，對明代的福建詩人林鴻的詩頗為不滿。 半夜就寢後，聽到筆和硯發出“格格”的聲音，大家都以為是老鼠。 第二天，見桌上有兩行字，寫的是：“像'檄雨古潭暝，禮星寒殿開'這樣的詩句，好像唐代詩人錢起、郎士元等人也不曾寫到，你們能說我的詩全是模擬唐詩嗎？”當時一起睡覺的幾個人，筆跡都與桌上的字不同。 除開這幾個人，另外又沒有人能寫出這樣的語句。 可見文人喜歡爭名，死了還不罷休。 傳說東漢時的鄭玄死後還化為惡鬼為自己爭名，這事也許是真的呢。

乩仙詩

黃小華言：西城有扶乩者，下壇詩曰：“簌簌西風木葉飛，斷腸花謝雁來稀。吳娘日暮幽房冷，猶著玲瓏白苧衣。”皆不解所云。 乩又書曰：“頃過某家，見新來稚妾，鎖閉空房。流落仳離，自其定命；但飢寒可念，棖觸人心，遂惻然詠此。敬告諸公，苟無馴獅、調象之才，勿輕舉此念，亦陰功也。”請問仙號。 書曰：“無塵。”再問之，遂不答。 按李無塵，明末名妓，祥符人。 開封城陷，歿於水。 有詩集，語頗秀拔。 其哭王烈女詩曰：“自嫌予有淚，敢謂世無人！”措詞得體，尤為作者所稱也。

黃小華說：西城有個人扶乩，乩仙降臨，賦詩一首：“簌簌西風木葉飛，斷腸花謝雁來稀。吳娘日暮幽房冷，猶著玲瓏白苧衣。”眾人都不解其意。 乩仙又寫道：“剛才路過某戶人家，見新娶來的小妾被正妻鎖在空房裡。這女孩身世飄零，與她的丈夫隔離，這固然是她命中註定；只是她現在又冷又餓，實在可憐，使人難過，我所以很傷感地詠了這首詩。我順便敬告各位先生，如果您沒有控制自己悍妒的妻子、使妻妾和睦相處的本領，請不要輕易生出娶妾的念頭，這也算是積陰德啊。”眾人詢問乩仙名號，乩書寫道：“無塵。”再問別的，就沒有答復了。 據考察，李無塵是明末著名歌妓，河南祥符人，清軍攻陷開封時，投水而死。 她有詩集傳世，作品語言雋秀拔俊。 所作 ​​《哭王烈女》一詩中，有：“自嫌予有淚，敢謂世無人。”之句，措詞得體，尤為文人們所稱道。

女子貪利失身

“遺秉”、“滯穗”，寡婦之利，其事遠見於周雅。 鄉村麥熟時，婦孺數十為群，隨刈者之後，收所殘剩，謂之拾麥。 農家習以為俗，亦不復回顧，猶古風也。 人情漸薄，趨利若鶩，所殘剩者不足給，遂頗有盜竊攘奪，又浸淫而失其初意者矣。 故四五月間，婦女露宿者遍野。 有數人在靜海之東，日暮後趁涼夜行，遙見一處有燈火，往就乞飲。 至則門庭華煥，僮僕皆鮮衣；堂上張燈設樂，似乎燕賓。 遙望三貴人據榻坐，方進酒行炙。 眾陳投止意，閽者為白主人，頷之。 俄又呼回，似附耳有所囑。 閽者出，引一媼悄語曰：“此去城市稍遠，倉卒不能致妓女。主人欲於同來女伴中，擇端正者三人侑酒薦寢，每人贈百金；其餘亦各有犒賞。媼為通詞，犒賞當加倍。”媼密告眾。 眾利得資，慫恿幼婦應其請。 遂引三人入，沐浴妝飾，更衣裙侍客；諸婦女皆置別室，亦大有副食。 至夜分，三貴人各擁一婦入別院，闔家皆滅燭就眠。 諸婦女行路疲困，亦酣臥不知曉。 比日高睡醒，則第宅人物，一無所睹，惟野草矪矪，一望無際而已。 尋覓三婦，皆裸露在草間，所更衣裙已不見，惟舊衣拋十餘步外，幸尚存。 視所與金，皆紙鋌。 疑為鬼。 而飲食 ​​皆真物，又疑為狐。 或地近海濱，蛟螭水怪所為歟？ 貪利失身，乃只博一飽。 想其惘然相對，憶此一宵，亦大似邯鄲枕上矣。 先兄睛湖則曰：“舞衫歌扇，儀態萬方，彈指繁華，總隨逝水。鴛鴦社散之日，茫茫回首，舊事皆空，亦與三女子裸露草間，同一夢醒耳。豈但海市蜃樓，為頃刻幻景哉！”

遺下一把稻穗，以接濟寡婦家的生活。 這種事最遠見之於周代的小雅中。 鄉村里麥子熟時，婦女兒童幾十人成群，跟在收割人的後面，拾取遺留下來的麥穗，稱之為“拾麥”。 農家沿習下來成為一種風俗，割麥時任她們在身後拾，並不干涉，就像古時那樣。 隨後人性漸漸淡薄，唯利是圖，於是收割時遺留不多，拾來的不夠吃，於是便發生了盜竊搶奪之事。 漸漸地也就有悖於古時仁慈的心意了。 所以到了四五月間，露宿的婦女遍地都是。 有幾位婦女在靜海的東邊，乘夜涼趕路，遠遠地望見一個地方有燈火，便去討水喝。 到後見門庭華麗，僮僕都穿著新衣服。 堂上點燈奏樂，似乎正在宴客。 只見有三位貴人正坐在榻上，在喝酒吃菜。 這幾位婦女說了來意，把門的報告主人。 主人答應了，轉過頭又把把門的叫回去，附耳說了幾句。 把門的出來，小聲對一個年歲大的婦女說：“這兒離城市較遠，倉卒中不能叫來妓女。主人想在你的同伴中，選出三位長相端正的去陪酒陪床，每人贈給百兩銀子。別人也都有賞。你如果能轉達這個意思，賞錢會加倍。”這位老婦女悄悄地對另幾位說了。 大家貪圖錢財，便慫恿年輕婦女答應下來。 於是有三位婦女便被領進去，洗澡打扮，換了衣服陪客。 其他幾個婦女則在另一間屋裡，也有酒有菜。 到了夜裡，三個貴人各自摟著一個女人到了自己的住處，全院裡都滅燈就寢了。 幾位婦女走路疲乏，也酣然大睡。 等太陽高高地升起來，她們才睜開眼，則住宅人物等，什麼都沒有了，只有野草萋萋，一望無際。 尋找那三位年輕女人，卻都赤裸裸地躺在草叢裡，新換的衣服也不見了，唯有舊衣服扔在十餘步外的地方，幸好還在。 再看所給的銀子，卻都是紙錢。 她們懷疑遇上了鬼，但吃的都是真的，又懷疑是狐狸。 或者這兒離海不遠，是蛟龍水怪幹的。 貪利失身，只換來一飽。 當她們悵然相對而回憶這一夜時，大概也像是做了一場黃粱夢吧！ 先兄晴湖說：“歌舞美女，風情萬種，不過是瞬間的繁華，總會像流水一樣逝去。待鴛鴦離散之時，茫茫回首，萬事皆空。這和三位女子赤裸地在草叢中大夢醒來一樣，豈只有海市蜃樓才是頃刻間的幻景呢。”

失身得銀

烏魯木齊參將德君楞額言：向在甘州，見互控於張掖令者，甲雲造言污衊，乙雲事有實證。 訊其事，則二人本中表。 甲攜妻出塞，乙亦同行。 至甘州東數十里，夜失道。 遇一人似貴家僕，言此僻徑少人，我主人去此不遠，不如投止一宿，明日指路上官道。 隨行三四里，果有小堡。 其人入，良久出，招手曰：“官喚汝等入。”進門數重，見一人坐堂上，問姓名籍貫，指揮曰：“夜深無宿飯，只可留宿。門側小屋，可容二人；女子令與媼婢睡可也。”
二人就寢後，似隱隱聞婦喚聲。 暗中出視，摸索不得門。 喚聲亦寂，誤以為耳偶鳴也。 比睡醒，則在曠野中。 急覓婦，則在半里外樹下，裸體反接，鬢亂釵橫，衣裳掛在高枝上。 言一婢持燈導至此，有華屋數楹，婢媼數人。 俄主人隨至，逼同坐。 拒不肯，則婢媼合手抱持，解衣縛臂置榻上。 大呼無應者，遂受其污。 天欲明，主人以二物置頸旁，屋宇頓失，身已臥沙石上矣。 視頸旁物，乃銀二鋌，各鐫重五十兩，其年號則崇禎，其縣名則榆次。 土蝕黑黯，真百年以外鑄也。 甲戒乙勿言，約均分。 後違約，乙怒詬爭，其事乃洩。 甲夫婦雖堅不承，然詰銀所自，則云拾得；又詰婦縛傷，則云搔破。 其詞閃爍，疑乙語未必誑也。 令笑譴甲曰：“於律得遺失物當入官。姑念爾貧，可將去。”又瞋視乙曰：“爾所告如虛，則同拾得，當同送官，於爾無分；所告如實，則此為鬼以酬甲婦，於爾更無分。再多言，且笞爾。”並驅之出。 以不理理之，可謂善矣。 此與拾麥婦女事相類：一以巧誘而以利移其心，一以強脅而以利消其怒；其揣度人情，投其所好，伎倆亦略相等也。

據烏魯木齊參將德楞額說：他在甘州府時，有兩人告狀告到張掖縣令那兒。 甲說對方造謠，乙說有事實。 一問，事情原來是這樣：這兩人是表兄弟，甲帶妻子到塞外，乙也同行。 到了甘州東數十里的地方迷路了，遇見一人像是貴人家的僕人，說這兒偏僻人少，我的主人離這兒不遠，不如去住一宿，明天告訴你們走大道，一行人走了三四里。 果然有個小堡，僕人進去。 好一會兒才出來招手叫他們進來，走過好幾道門，看見一人坐在堂上，問了他們的姓名籍貫，便說：“夜深了不能預備飯，只留宿。門邊的小屋，只能睡兩人，婦女可以和婢女老媽子一起睡。甲和乙就寢後，隱隱聽見甲妻的呼喚聲。黑暗中出來看，卻找不到門，呼喚聲也停止了。以為是錯覺，睡醒後發覺躺在曠野之中。兩人急忙去找甲妻，發現在半里之外的樹下赤裸著被反綁了兩手，鬢髮散亂，衣服掛在樹枝上。她說有一個婢女拿著燈籠帶她到這兒，這兒有幾間漂亮的房子，幾個婢女、老媽子。不一會兒主人也來了，逼著我和他一起坐，我抗拒，婢女、老媽子們一起抱著我，解開衣服，綁了胳膊，把我放在床上，便被他姦污了。天快亮時，主人把兩件東西放在我的脖子旁。房屋頓時不見了，而我則躺在沙石上。”查看扔在脖子旁的東西，卻是兩錠銀子，各刻著重五十兩，年號是明代崇禎，縣名卻是榆次。 銀子黯淡無光，確實是一百年前鑄造的。 甲告誡乙不要說出去，約定均分銀子。 後來甲違約，乙與之爭吵，這事才洩露了。 甲夫婦堅決不承認。 問銀子從哪兒來的，說是拾的。 又問甲妻身上的傷是怎麼回事，說是撓破的。 甲夫婦的回答支支吾吾，縣令猜測乙的話未必是假。 縣令笑著打發甲說：“按律法拾了東西應當交官。考慮你貧困，可以帶回去。”然後又怒視乙說：“你告的如有假，那麼失了東西就應當一起交官，你也分不到什麼；你告的如果是實，則是鬼給甲妻的報酬，更沒有你的份。再廢話就打你。”於是把兩人都哄了出去。 縣令不按常理來處理這事，可以說是上策。 這與拾麥婦女的事差不多。 一個是施巧誘騙用利打動女人的心，一個施暴用利打消女人的憤怒。 這些鬼 ​​怪揣摸人心，投其所好，伎倆都差不多。

物價與好尚

金重牛魚，即瀋陽鱘鰉魚，今尚重之。 又重天鵝，今則不重矣。 遼重毗離，亦曰毗令邦，即宣化黃鼠，明人尚重之，今亦不重矣。 明重消熊棧鹿，棧鹿當是以棧飼養，今尚重之；消熊則不知為何物，雖極富貴家，問此名亦云未睹。 蓋物之輕重，各以其時之好尚，無定準也。 記余幼時，人參、珊瑚、青金石價皆不貴，今則日昂。 綠松石、碧鴉犀價皆至貴，今則日減。 雲南翡翠玉，當時不以玉視之，不過如藍田乾黃，強名以玉耳；今則以為珍玩，價遠出真玉上矣。 又灰鼠舊貴白，今貴黑。 貂舊貴長毳，故曰豐貂，今貴短毳。 銀鼠舊比灰鼠價略貴，遠不及天馬，今則貴幾如貂。 珊瑚舊貴鮮紅如榴花，今則貴淡紅如櫻桃，且有以白類車渠為至貴者。 蓋相距五六十年，物價不同已如此，況隔越數百年乎！ 儒者讀《周禮》蚳醬，竊竊疑之，由未達古今異尚耳。

金朝人愛吃牛魚，即瀋陽鱘鰉魚，現在的人也以它為珍貴的食品。 金朝人又喜歡吃天鵝肉，現在的人則不愛吃。 遼代人愛吃毗離（狸）也稱作毗令邦，即宣化鼠，明代人也愛吃，現在的人也不喜歡。 明代人也以消熊、棧鹿為貴，棧鹿是用畜欄飼養的，在當今仍受到珍視；至於消熊，則不曉得是什麼東西，即便是極富貴的人家，提到這個名字，也都說從未見過。 說起東西的貴賤，是隨時人的愛好而變更的，沒有一定的標準。 記得我小時候，人參、珊瑚、青金石都不貴，現在的價格卻越來越高。 而綠松石、碧鴉犀當時很貴，現在卻便宜了。 雲南翡翠玉，是與藍田乾黃一樣的東西，當時沒人以它為玉，只不過強加了一個玉的美名；現在卻被人當作珍貴的玩物，價格遠遠超過真玉。 再如灰鼠皮，過去白的貴， ​​現在黑的貴。 貂皮呢，以前長毛的價格高，稱作豐貂，如今短毛的價格高。 早先，銀鼠皮的價錢比灰鼠皮略貴，遠不如天馬皮，而今，幾乎與貂皮同價了。 至於珊瑚，過去的人喜歡石榴花一樣鮮紅 ​​色的，現在人卻喜歡櫻桃般淡紅色的，還有人把像車渠石一樣白色的視為珍寶。 從我小時到現在，不過相隔五、六十年，物價的變更已如此明顯，如果與數百年前比較，那差距自然更大了。 儒生讀《周禮》，見到食蚳醬的說法，嘀嘀咕咕，表示懷疑，這是因為尚未明了古今風俗在不斷變遷的緣故啊。

八珍

八珍惟熊掌、鹿尾為常見，駝峰出塞外，已罕覯矣（此野駝之單峰，非常駝之雙峰也。語詳《槐西雜誌》）。 猩唇則僅聞其名。 乾隆乙未，閔撫軍少儀饋餘二枚，貯以錦函，似甚珍重。 乃自額至頦全剝而臘之，口鼻眉目，一一宛然。 如戲場面具，不僅兩唇。 庖人不能治，轉贈他友。 其庖人亦未知，又復別贈。 不知轉落誰氏，迄未曉其烹飪法也。

八珍中唯有熊掌、鹿尾常見。 駝峰出於塞外，已不容易見到了。 （這是指野生駱駝的單峰，不是一般駱駝的雙峰。《槐西雜誌》中有詳細說明。）猩唇則只聽到有這個名。 乾隆四十年，巡撫閔少儀贈我兩個猩唇，裝在錦盒裡，好像極為珍貴。 實際上是把猩猩從額到下頦完整地剝下來晾乾的，口鼻眉眼都在，極像演戲用的面具，不僅僅是兩個猩唇。 廚子不會弄，便轉贈給了朋友。 朋友的廚子也不會做，又轉贈別人。 不知最後轉到了誰的手中。 至今我也不知道猩唇是怎麼個烹飪法。

蘭蟲

李又聃先生言：東光畢公（偶忘其名，官貴州通判，徵苗時運餉遇寇，血戰陣亡者也）嘗奉檄勘苗峒地界，土官盛宴款接。 賓主各一磁蓋杯置面前，土官手捧啟視，則貯一蟲如蜈蚣，蠕蠕旋動。 譯者云，此蟲蘭開則生，蘭謝則死，惟以蘭蕊為食，至不易得。 今喜值蘭時，搜岩剔穴，得其二。 故必獻生，表至敬也。 旋以鹽末少許灑杯中，覆之以蓋。 須臾啟視，已化為水，湛然淨綠，瑩澈如琉璃，蘭氣撲鼻。 用以代醯，香沁齒頰，半日後尚留餘味。 惜未問其何名也。

李又聃先生說：東光人畢公（偶爾忘記了他的名字，他曾任貴州的通判，征討苗民時負責運送糧餉，遇到匪徒襲擊，血戰陣亡。）曾奉朝命勘定苗族人居住地的地界，苗族酋長盛宴接待。 賓主前面各放一個杯子，用磁蓋蓋著。 酋長站起來用手捧起杯子，打開來看，則裡面裝著一條蟲，樣子像蜈蚣，在杯裡慢慢地翻滾爬動。 翻譯說：這蟲蘭花開時就生，蘭花謝時就死，只吃蘭花的花蕊，非常不容易抓到。 現在幸好是蘭花盛開的時候，派人到山嶺峽谷中到處搜尋，好不容易抓到兩條，所以一定要把活的獻給您，表示我們深深的敬意。 接著他們灑了一點鹽末在杯子裡，再蓋上，稍過一會兒，再打開一看，則已經化成水，綠色清澈透明，像玻璃一樣，蘭花香氣撲鼻。 用它代替醋，香味滿口，半天過後口裡還有餘香，只可惜沒有問它叫什麼名字。

哈密瓜

西域之果，蒲桃莫盛於土魯番，瓜莫盛於哈密。 蒲桃京師貴綠者，取其色耳。 實則綠色乃微熟，不能甚甘；漸熟則黃，再熟則紅，熟十分則紫，甘亦十分矣。 此福松岩額駙（名福增格，怡府婿也）鎮闢展時為餘言。 瓜則充貢品者，真出哈密。 饋贈之瓜，皆金塔寺產。 然貢品亦只熟至六分有奇，途間封閉包束，瓜氣自相鬱蒸，至京可熟至八分。 如以熟八九分者貯運，則蒸而霉爛矣。 余嘗問哈密國王蘇來滿（額敏和卓之子）：“京師園戶，以瓜子種殖者，一年形味並存；二年味已改，惟形粗近；三年則形味俱變盡。豈地氣不同歟？”蘇來滿曰： “此地上暖泉甘而無雨，故瓜味濃厚。種於內地，固應少減，然亦養子不得法。如以今年瓜子，明年種之，雖此地味亦不美，得氣薄也。其法當以灰培瓜子，貯於不濕不燥之空倉，三五年後乃可用。年愈久則愈佳，得氣足也。若培至十四五年者，國王之圃乃有之，民間不能待，亦不能久而不壞也。”其語似為近理。 然其灰培之法，必有節度，亦必有宜忌，恐中國以意為之，亦未必能如所說耳。

西域水果，葡萄以土魯番的最有名，瓜以哈密最負盛名。 葡萄在京城以綠色為貴，實際上綠色剛有些熟，不怎麼甜。 再熟些就變成黃色，紅色，熟透了是紫色。 這是福松岩額駙鎮守闢展時對我說的。 一般充作貢品的瓜都是哈密產的互相饋贈皊