天然真珠珊瑚貝 10mm 108顆唸珠 有空多唸佛號
《 法句譬喻經~
戒慎品 慈仁品 言語品 》
2011.012.08
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戒慎品：
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經文：
昔波羅奈國有山，去城四五十里，有五沙門，
處山學道，晨旦出山，人間乞食，食訖還山，
晚暮乃到，往還疲極，不堪坐禪，思惟正定，
歷年如是，不能得道。
佛愍念之，勞而無獲，化作一道人，往到其所，
問諸道人：隱居修道，得無勞倦？
諸沙門言：吾等在此，去城既遠，四大之身，
當須飲食，日日供給，往還疲勞，經年歷歲，
勤苦竟已，晝日往返，暮輒疲頓，不暇復得修道，
為當正爾，畢命而已。
道人語曰：
夫為道者，以戒為本，攝心為行，賤形貴真，
捐棄軀命，食以支形，守意正定，內學止觀，
滅意得道，養身順情安得免苦？
願諸道人，明日莫行，吾當供養，使諸道人，
休息一日。
時五沙門，意大歡喜，怪未曾有。
安心定意，不復憂行，明日日中，此化道人，
送食而來，食訖安和，心意淡泊。
白話解釋：
從前印度波羅奈國有一座山，離城外有四五十里遠
，有五位沙門在山裏修道，早晨下山，到街市乞食
，食後回山，一直到天晚才能走回自己的住處，
往返非常疲勞，致使無法坐禪，思惟正定，
經過很多年，仍然不能得道。
佛陀很憐愍他們，感覺勞苦無功效，因此，
就化作一位修道人，走到他們住處，
就問這五位沙門：你們在此隱居修道，會不會辛苦
？五位沙門說：我們住在這裏，離城市遙遠，
四大身體，須要飲食，日日到城市乞食，
往返非常疲勞，如是經年累月，苦也苦到如今了，
我們白天往返，晚上就疲勞了，根本沒有時間修道
，這就是我們正常的歲月，等於等死罷了！
修道人說：
修道者，持戒是基本，攝心是行持，
肉體只不過是臭皮囊而已！
但是你的心性卻是可貴的，所以寧可捐棄身體生命
，也不可破戒，飲食是為了支持身體，
應該守心入定，內學止觀，滅妄心成佛道。
如果只是為了養身體，順從情意，這如何了生死呢
？希望諸位道人，明日不用去乞食了，我來供養你
們，讓你們休息一日，這時候，五位沙門心生歡喜
，讚歎未曾有，因此安心定意，不再耽憂明天生活
問題。到了第二天的中午，這位化身的道人送飯來
了，他們吃飽後，心情感覺得清淨淡泊下來，
漸漸能攝心修道了。
佛藏經云：
若有一心行道比丘，千億天神願共供養，
但能一心行道，終亦不念衣食所須，如來白毫相中
，百千億光明其中一分，供諸弟子。
經文：
於是化人，為說偈言：
比丘立戒，守攝諸根，食知自節，寤意令應。
以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。
明哲守戒，內思正智，行道如應，自淨除苦。
化道人說此偈已，顯現佛身光相之容。
於是五沙門，精神震疊，咸思惟戒，
即得阿羅漢道。
白話解釋：
因此，這位化人就為五沙門說了偈頌：
比丘持戒，是為了守護六根清淨，飲食要明白自節
，道心要與生活相應，以戒降伏妄心，守心入定，
內心學習止觀，勿忘正見智慧，沙門要明哲守住戒
律，思惟佛理，與佛法相應，自性清淨畢竟除苦，
化人說完此偈，當下顯現佛身光明相好莊嚴微妙，
此時五位沙門比丘精神振奮不已，
他們馬上思惟戒律的真實義諦，
當下證得阿羅漢的果位。
佛說四十二章經云：
常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，
成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，
曠劫壽命，住動天地。
阿羅漢三義：
一、殺賊。二、無生。三、應供。
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惟念品：
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經文：
昔佛在世時，弗加沙王與瓶沙王親友，
弗加沙王未知佛道，作七寶華，以遺瓶沙，
瓶沙王得之，轉奉上佛。白佛言：
弗加沙王與我為友，遺我此華，今已上佛，
願令彼王，心開意解，見佛聞法，奉敬聖眾，
當以何物，以報所遺？佛告瓶沙：
寫十二因緣經，送持與之，彼王得經，心必信解。
即寫經卷，別書文曰：
卿以寶華見遺，今以法華相上，詳思其義，
果報深美，到便誦習，以同道味。
弗加沙王，得經讀之，尋省反覆，坦然信解，
喟然歎曰：道化真妙精義，安神國榮，五欲憂惱之
元，累劫習迷，始今乃寤，顧視流俗，無可貪樂。
即召群臣，國付太子，便自剃頭，行作沙門，
法服持砜，詣羅閱城外，在陶家筢中寄宿，明日，
當入城分衛，食訖，當至佛所，奉受經戒。
白話解釋：
從前，佛在世時，弗加沙王與瓶沙王是好朋友，
弗加沙王不明白佛法，他將金銀瑪瑙的七寶送給
瓶沙王，瓶沙王接到禮物，又轉供給佛陀，
並向佛陀說：弗加沙王與我是好朋友，贈送寶花給
我，現在已經供養佛陀，希望這一點功德，
能使弗加沙王能放下成見，心開意解，來拜見佛陀
，聽受佛法，能奉敬聖僧大眾，我不明白該用什麼
東西來回報他的贈送？佛陀向瓶沙王說：
你寫一部十二因緣經贈送給他就好了，
弗加沙王得到這本經，心裏必定信解佛法，
瓶沙王依教奉行，很快就將經卷寫好，
另外又寫了幾句附言給弗加沙王：
你以寶華贈送我，我現在以佛法之華相送，
請你詳細思惟佛法的義理，便可以了解因緣果報之
理，與法之深奧美妙，請你收到經卷馬上讀誦，
以便一同品嘗法味。弗加沙王收到經卷認真讀誦，
經過反覆思考佛法，當下坦然信解法義，
深深讚歎說：佛道度化之力太精妙了，佛理能使人
心鎮定，國家安榮，財、色、名、食、睡這五欲是
人生憂苦的根源，我歷劫來沉迷不醒，到今日才領
悟人生的意義，再透視流俗社會，感覺實在沒有什
麼東西值得貪戀享樂的。隨後他召集群臣，
宣布退位，將國事交給王子，然後自行剃度出家做
沙門，穿著法服，手持禀碗，行腳到王舍城外，
在製造陶器的人家掛單，第二日就入城乞食，
吃飽後，準備到佛陀的精舍，奉行經法與受戒。
經文：
佛以神通，知弗加沙明日食時，其命將終。
故從遠來，不得見佛，又不聞經，甚可憐愍。
於是世尊化作沙門，往至陶家，欲求寄宿。
陶家語曰：向有一沙門，在彼筢中，可往共止宿也
。把草入筢，坐於一面。問弗加沙：從何所來？
師為是誰？以何因緣，行作沙門？為見佛未？
弗加沙言：吾未見佛。聞十二因緣，便作沙門。
明日入城，乃分衛已，當往見佛耳
。化沙門言：人命危脆，朝夕有變，無常宿對，
卒至無期，但當觀身，四大所由，合成散滅，
各還其本。思惟覺意，空淨無想，專念三尊。
布施戒德，能知無常，見佛無異。
方念明日，種無益想。
白話解釋：
佛陀以神通力知道弗加沙第二天會入城乞食，
他的生命也將盡，因為弗加沙從這麼遠來求法，
沒有見到佛陀，又沒有聽到佛陀說法，
真令人憐愍，因此，世尊化作沙門比丘，
走到製造陶器的人家，要求寄宿，製陶器的主人說
：前兩天有一個沙門，在我家的筢裏，你可以去與
他同住一夜，佛化的比丘便帶了一把草走到筢裏，
找一個角落坐下來，就問弗加沙：
你是從何處來？師父是誰？以什麼因緣出家作沙門
？你是否已經見過佛？弗加沙說：我沒有見過佛，
只是看了十二因緣經以後，便剃度作沙門，
我準備明日入城，乞食以後，就前往拜見佛陀了！
佛化的沙門說：
人的生命脆弱，早晚的命運都不相同啊！
無常從來就是存在的，隨時無常都會發生，
我們平常要靜觀身體是由地水火風所組成，
但是組合也會再分散，四大各歸四大。
你要正覺本性，對世事觀空，性本清淨，
一切不可著相，要一心專念佛法僧三寶。
多作布施、持戒、度人之德，如果能了解世間無常
之理，也就如同親近佛陀沒有什麼兩樣了，
你如果一直想明天的事，這是沒有什麼益處的！
(發經文時,本不該多贅言~但心有所感
咱一多年好友,一早出門送麵包給客戶,
也不是該送的時段,只因訂單有點多,而早點出門送一批,即早回家多做一批糕點出售,
結果一出門不就被一快車從後頭追撞
三天後~內出血不止就去了...,遺下一少妻及一幼兒
哎................剛好發文到這篇
所以心有所感就多寫了這一段
願 多年好友 心無罣礙 往生西方樂土)
阿含經云：
若能善觀無常，如是行者，漸入佛道。
佛說八大人覺經云：
世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，
生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。
如是觀察，漸離生死。
經文：
時化沙門，即說偈言：
夫人得善利，乃來自歸佛；
是故當晝夜，常念佛法眾；
己知自覺意，是為佛弟子；
常當晝夜念，佛與法及眾；
念身念非常，念戒布施德；
空不願無想，晝夜當念是。
時化沙門，在於筢中，為弗加沙，說非常之要。
弗加沙王，思惟意定，即得阿那含道。
佛知已解，為現佛身光明相好。
弗加沙王，驚喜踊躍，稽首作禮。
佛重告之曰：罪對無常，畢故莫恐！
弗加沙王言：敬奉尊教！忽然別去。
明日食時，弗加沙王，入城分衛，於城門中，
逢新產牸牛護犢，觝殺弗加沙王，潰腹命終，
即生阿那含天。佛遣諸弟子，耶旬起塔。
佛語諸弟子。罪對之根，不可不慎。
白話解釋：
這個時候，佛化的比丘就說了一首偈：
眾生如果想要得善報，就要歸依佛尊，
因此應該日夜常念佛法僧三寶。
自己已自覺本性，是名為佛弟子，
應該日夜念念佛法僧是歸依處。
常念身體乃是無常身，常思持戒布施德，
法空、不求、無妄念，日夜應如是念此要道。
此時，佛化比丘，為弗加沙說無常的法要，
弗加沙王靜觀苦空無常無我之義理，心入於定境，
便證得三果阿那含的果位。
此時，佛陀明白弗加沙王煩惱已除，
便現出佛陀身相光明，弗加沙王一看，驚喜踴躍，
稽首作禮，佛陀向他說：
罪相也是無常的，所以你不要駭怕！
弗加沙王說：我會尊敬您的教導！然後與佛陀分別
，第二天中午用食時，弗加沙王到城市行乞，
經過城門時，有一隻生產的母牛，為了保護小牛，
弗加沙的肚子當下被牛角刺破，因此便死去。
死後便生到色界阿那含天，不再墮落欲界受苦了。
弗加沙死後，佛陀派遣很多弟子為他的遺體火化，
並且造塔保存起來，佛陀向眾弟子說：
罪業產生的根源，你們不可不小心防範啊！
佛說四十二章經云：
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。
佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？
對曰：飯食間。佛言：子未知道。
復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。
佛言：善哉！子知道矣。
佛說四十二章經云：
佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，
疲極不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。
沙門當觀情欲，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣！
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慈仁品之一：
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經文：
昔佛在羅閱祇，去國五百里有山，山中有一家，
有百二十二人，生長山藪，殺獵為業。
衣皮食肉，初不田作。奉事鬼神，不識三尊。
佛以聖智，明其應度。往詣其家，坐一樹下。
男子行獵，唯有婦女在。見佛光相，明照天地，
山中木石，皆變金色。大小驚喜，知佛神人，
皆往禮拜，供施坐席。佛為諸母人，說殺生之罪，
行慈之福。恩愛一時，會有離別，諸母人聞經歡喜
，前白佛言：山民貪害，以肉為食，欲設微供，
願當納受。佛告諸母人：
諸佛之法，不以肉食，吾已食來，不須復辦。
因告之曰：夫人生世，所食無數，何以不作有益之
食，而殘害群生，以自濟活？死墮惡道，損而無益
。人食五穀，當愍眾生，蠕動之類，莫不貪生，
殺彼活己，殃罪不朽。慈仁不殺，世世無患。
白話解釋：
從前，佛陀在王舍城時，離開國都五百里之處有一
座山，山裏有一戶人家，男女大小人口有一百二十
二人，他們生長在深山野林之中，以打獵殺生為業
，穿的是皮，吃的是肉，最初並沒有種田，
信仰是鬼神之類，從來都沒有見過佛法僧三寶。
佛陀以聖智觀察，知道他們得度的時機已經到了，
因此便來到這戶人家的附近，坐在樹下，
這戶人家男人打獵去了，只有婦女在家裏，
她們見到佛陀的光明瑞相，照耀天地，連山中石木
都變成金黃色，家人大小一一非常驚喜，以為佛是
神人，都來禮拜，並且準備飯食供養佛陀。
佛陀就為這些婦女講說：殺生的罪過，救護生命的
福報，夫妻恩愛是一時的，必有離別的一天。
這些婦女聽了這番的道理，十分歡喜，便走到佛前
向佛陀說：我們這些山民貪心殺生，以肉為食，
但是我們很誠懇想要供養佛陀，希望您能接受！
佛陀向婦女說：如來一代的聖教，都是不可肉食的
，我是吃飽才來，不必再為我準備飲食了！
因此，佛陀又向她們說：人生在世，能吃的東西太
多了，又何苦不找些有利益身體的食物來吃呢？
而殘殺群生來維持自己的生命，死了會墮惡道，
這是有損無益啊！人吃五穀麥、豆、稻、芝麻、
稷就要憐念那些畜生含靈蠢動之類，牠們也愛惜自
己的生命啊！你殺牠們來養活自己，
這種的災禍是不會消失去的。
如果慈悲不殺生，才能生生世世無災無患啊！
大智度論云：
諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。
戒殺八種意義：
一、殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫之道。
二、殺生害命，違背大慈悲心。
三、眾生皆為過去生中之父母、眷屬。
四、一切眾生皆有佛性。
五、短命多病苦。六、得絕嗣果報。
七、得不如意眷屬。八、因果循環不息。
經文：
於是世尊，即說偈言：
為仁不殺，常能攝身；
是處不死，所適無患。
不殺為仁，慎言守心；
是處不死，所適無患。
垂拱無為，不害眾生；
無所嬈惱，是應梵天。
常以慈哀，淨如佛教；
知足知止，是度生死。
佛說偈已，男子獵還，諸婦聽經，不復行迎。
其夫驚疑，怪不如常。棄肉來歸，謂有變故，
至見諸婦，皆坐佛前，叉手聽經，瞋恚聲張，
欲圖毀佛。諸婦諫曰：此是神人，勿興惡意也。
即各悔過，為佛作禮。佛重為說不殺之福，
殘害之罪；夫主意解，長跪白佛：吾等生長深山，
以殺獵自居，罪過累積，當行何法，得免重殃？
於是世尊，即說偈言：
履仁行慈，博愛濟眾；
有十一譽：
福常隨身，臥安覺安，不見惡夢，
天護仁愛，不不兵，水火不喪，
所在得利，死昇梵天，是為十一。
佛說偈已，男女大小，百二十二人，歡欣信受，
皆奉持五戒。佛語瓶沙王：給其田地，賜與穀食，
仁化廣普，國界安寧。
白話解釋：
因此，佛陀便說了一首偈：
為仁之人不殺生，時常能保持清淨身，
到處不受橫死，所到之處無災殃！
不殺生是慈悲者，口不妄語心不貪，
到處皆不遭遇橫死，所到之處無災殃！
仁者垂手治天下，不害眾生大吉祥，
隨處都沒有憂惱，死後必生大梵天。
常以慈心哀愍眾生，清淨如同佛教人，
知足常樂知進退，此是了脫生死之法船！
佛陀說完偈之後，村裏的男人打獵回來，
婦女們聽了佛法，就沒有去迎接他們的丈夫，
她們的丈夫對妻子的行徑很驚疑，跟以往不同，
就將打獵帶回的野獸丟掉，回到家中，
以為出了變故，他們看到自己的太太都坐在佛前，
合掌聽經，當下瞋心大發，想要毆打佛陀。
這些婦人向自己丈夫勸言：這是一位神人，
你們不可生惡心亂來啊！這些男子才一一悔過，
向佛頂禮，佛陀又重說不殺生的好處，
殘害生命的罪報。她們的丈夫當下心開意解長跪向
佛說：我們都是住在深山的人，以打獵殺生為生活
，罪業已經累積如山了，要用什麼辦法，
才能免除我們的惡報呢？
因此佛陀又為他們說了偈頌：
做好事行慈悲，行博愛廣濟貧，總共有十一種好，
福報常隨你身，睡得安醒也安，夜間不做惡夢，
上天保護好人，不遇害與兵災，水火災殃也不沾
，一切處所皆吉利，死後得生大梵天，
這是十一條大吉利。
佛陀說完偈頌，村裏男女大小一百二十二人，
歡喜信受，都奉行持五戒。佛陀向瓶沙王說：
你提供土地與糧食種子，讓他們改行做農夫吧！
這樣仁政廣施於人民，國家才會興盛安寧！
梵網經云：
夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，
一切眾生見而捨去。
梵網經云：
一切男子是我父，一切女人是我母，
我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，
而殺而食者，即是殺我父母。
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慈仁品之二：
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經文：
昔有大國王名和默，處在邊境，未笶三尊，
聖妙之化。奉事梵志外道妖蠱，舉國奉邪，
殺生祭祀，以此為常。時王母病，痿頓著床，
使諸醫師，不蒙湯藥；遣諸毉女，所在請求，
經年歷歲，未得除差。更召國內，諸婆羅門，
得二百人，請入令坐，供設飲食，而告之曰：
吾大夫人，病困經久，不知何故，乃使如此？
卿等多智，明識相法、天地星宿，有何不可，
具見告示！諸婆羅門言：星宿倒錯，陰陽不調，
故使爾耳！王曰：作何方宜，使得除愈？
婆羅門言：當於城外，平治淨處，郊祠四山，
日月星宿，當得百頭畜生，種種各異類，及一少兒
，殺以祠天。王自躬身，將母至彼，跪拜請命，
然後乃差。王即供辦，如其所言，驅人、象、馬、
牛、羊百頭。隨道悲鳴，震動天地。
從東門出，當就祭壇，殺以祠天。
白話解釋：
往昔有一個大國的國王，名字叫和默，因為這個國
家處在邊境，這位國王從來未曾見到佛法僧三寶的
神聖微妙的教化。他信奉梵志外道妖邪一類，
全國全部信仰邪魔外道，殺生祭鬼神，以此為常。
當時國王的母親患病臥床不起，邀請很多醫師來醫
治，但醫藥無效，然後又派人到女巫那裏求符請咒
，經年累月，仍然未痊癒。因此，國王又召集國內
二百位的婆羅門教法師，請他們入座，以飲食供養
，同時，向他們說：我的母親病很久了，
不知什麼原因，不能恢復健康，你們都是見聞廣闊
，明瞭命相，星宿斗數之法，請你們不要保留，
將太后久病的原因說出來！這些婆羅門教說：
是因為流年星宿錯亂，陰陽不調，才使老太后病得
這麼久的。國王說：應該用什麼方法，使病痊癒呢
？婆羅門教說：要在城外，開闊平坦的地方，
舉行大祭山嶽日月星宿之神，也要一百隻不同的畜
生，以及一位未成年的小孩，殺來祭天，
國王要親自將王太后帶來這裏，跪拜祈禱，
然後就會好了！國王聽後便吩咐辦理，即刻命令帶
來一個少兒，與象、馬、牛、羊一百隻。
一路上人獸哀鳴嚎叫，震動天地。他們從國都
東門出城，到了郊外祭壇，準備將人畜殺後祭天。
地藏菩薩本願經云：
勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，
拜祭鬼神，求諸魍魎，何以故？爾所殺害乃至拜祭
，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重，
假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，
緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對
辯，晚生善處，何況臨命終人在生未曾有少善根，
各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。
譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物強過百
斤，忽遇鄰人更附少物，以是之故，轉復困重。
經文：
世尊大慈，普濟眾生，愍是國王，頑愚之甚。
云何興惡，殺眾生命，欲救一人？
於是世尊，將從大眾，往到其國，在城東門道路，
逢王及婆羅門輩。所驅畜生，悲鳴而來。
王遙見佛，如日初出，如月盛滿，光相炳然，
照曜天地。人民見者，莫不愛敬；所驅畜生，
祭餟之具，皆願求脫。王即前進，下車卻蓋，
為佛作禮，叉手長跪，問訊世尊。
佛命令坐，問欲所至？拱手答言：國大夫人，
得病經久，良醫神祇，無不周遍。
今始欲行，解謝星宿，四山五嶽，為母請命，
冀蒙得差！佛告大王：善聽一言！
欲得穀食，當行耕種；
欲得大富，當行布施；
欲得長命，當行大慈；
欲得智慧，當行學問。
行此四事，隨其所種，還得其果。
夫富貴之家，不貪貧賤之食；諸天以七寶為宮殿，
衣食自然，豈當捨甘露之，來食麤穢也？
祠祀婬亂，以邪為正，殺生求生，去生道遠；
殺害眾命，欲救一人，安得如此？
白話解釋：
佛陀以神通力看見國王如此迷信，殺害生靈治病。
佛陀懷著大慈悲普度眾生的心，憐愍國王的愚昧，
為何要動這個惡念，殺害眾生的生命，來救他母親
一條命呢？因此，佛陀率領四眾弟子來到這個國家
，在國都東城的大街上，剛好遇到這位國王與婆羅
門之輩，驅趕一大群的人畜，一路哀鳴而來。
國王遙見佛陀一身光明，如同太陽初出，中秋明月
，照耀大地。人民看到佛陀沒有一個不十分敬愛的
，他們所驅趕的人畜與祭拜之物，被佛光感動，
都要求放棄這次的祭典。國王到了佛陀面前，
下車將車蓋取下，然後向佛頂禮，合掌長跪，
向佛問訊。佛陀令他坐下，問他要到何處去？
國王拱手回答：我的母親得病很久了，找遍了名醫
鬼神，都沒有治好。現在帶這些畜生與小兒，
要去舉行祭拜天地星宿山嶽之神的大典，
為我母親解厄消災，希望這樣能治好我的母親的病
。佛陀聽後向國王說：你注意聽我說：
如果要得到五穀糧食，就要耕作；
要得到大富貴，就要布施貧窮；
要得長壽，就要慈心救生不殺；
要得到智慧，就要廣學多聞，
這四件事，根據各人所種的因，就會得到各人的果
。要明白，富貴人家，決定不應該貪圖貧窮人家的
食物。天神眾是以七寶貴重之物莊嚴宮殿，
自然思衣得衣，思食得食，天神眾怎會捨棄甘露一
般的美食，來吃人間殺生不仁的骯髒血腥之物呢？
這些相信邪道祭拜淫亂的人，將邪道當作正道，
以殺生來祈求活命，這樣子是離開
上天好生之德太遙遠了，
以殺害眾生來救一個人的命，這樣做說得通嗎？
經文：
於是世尊，即說偈言：
若人壽百歲，勤事天下神；
象馬用祭祀，不如行一慈。
佛說偈時，即放光明，烈照天地。
三塗八難，莫不歡喜，各得其所。
國王和默聞說妙法，又笶光明，甚大歡喜，
即得道。病母聞法，五情悅豫，所患消除。
二百梵志，笶佛光相，重聞其言，慚愧悔過，
願為弟子，佛盡受之，皆作沙門，各得如願。
王及大臣，請佛供養，一月乃去，以法治正，
國遂興隆。
白話解釋：
因此，佛陀就說了偈：如果有人活了一百歲，
整天去祭拜天下一切天神，將象、馬、羊作犧牲品
，不如做一件護生仁慈之事。
佛陀說偈之時，身放光明，普照天地，在三塗八難
中受苦的人，無不歡喜萬分，一一都脫離災障。
國王和默聽聞這番微妙的佛法，又目睹佛身金色光
明，甚為歡喜，當下領悟了佛道的法味。
國王的母親，聽了佛法之後，心情頓時舒服起來，
病苦也忽然消除。二百多位的婆羅門梵志，
看到佛陀的光明，再聽到佛的說法，慚愧悔過，
並且願歸依佛陀，作佛的弟子，慈悲的佛陀完全接
受了他們，都剃髮成了沙門比丘，完成了他們的心
願。國王與大臣，請佛陀到城裏接受供養，
一直到一個月後才離開。國王日後以佛法治理國政
，這個國家便漸漸興盛起來！
地藏菩薩本願經云：
是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神
，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道
，何況本造惡者！世尊！如是閻浮提男子女人臨命
終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞，
是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名
號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆
退散。世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、
一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，
除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，
尋即解脫。
八難：
一、畜生難。二、地獄難。三、餓鬼難。
四、北俱盧洲難。五、長壽天難。
六、盲聾瘖皹難。七、世智辯聰難。
八、佛前佛後難。
言語品：
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經文：
昔弗加沙王，入羅閱祇城分衛，於城門中，
為新產牸牛所觝殺。牛主怖懅，賣牛轉與他人；
其人牽牛欲飲之，牛從後復觝殺其主。
其主有子，瞋恚取牛殺之，於市賣肉，有田舍人，
買取牛頭，貫擔持歸，去舍里餘，坐樹下息。
以牛頭掛樹枝上，須臾繩斷，牛頭來下，
正墮人上。牛角刺人，即時命終。
一日之中，凡殺三人。瓶沙王聞之，怪其如此，
即與群臣，行詣佛所。到作禮畢，卻坐王位，
叉手白佛言：大可怪！世尊！一頭牸牛，
而殺三人，將有變故，願聞其意。佛告瓶沙王：
罪對有原，非適今也。王曰：願聞其由！
白話解釋：
從前，弗加沙王入王舍城乞食時，在城門內被一隻
生產的母牛觸死，牛的主人駭怕起來，
將牛轉賣給別人，那個買主牽牛去飲水，
想不到母牛又從他的身後當下又觸死新主人。
新牛主的兒子看到自己父親被牛觸死，
極生氣將牛殺掉，將牛肉拿到市場去賣。
有一位農夫買了牛頭，掛在扁擔上挑回家，
離他家還有一里路的時候，就停在樹下休息，
他將牛頭掛在樹枝上，但是樹枝太脆弱，
不久樹枝斷掉，牛頭掉下來，牛角正刺中農夫的
要害，當下命終。在一天之內，那隻牛從生到死，
總共觸死三個人，瓶沙王聽到這種消息，
感覺奇怪。便與群臣來到佛陀精舍，行禮完畢，
就坐在首位，合掌向佛說：太奇怪了！
世尊！一隻母牛，竟然一天能觸死三個人，
其中必有緣故，我們大眾願聽佛的開示，
佛向瓶沙王說：罪報是有緣由的，
不能用今生的現場突發事件來解釋的。
瓶沙王說：請佛陀慈悲說出原因吧！
經文：
佛言：往昔有賈客三人，到他國治生，
寄住孤獨老母舍。應雇舍直，見老母孤獨，
欺不欲與。伺老母不在，默聲捨去，竟不與直。
老母來歸，不見賈客，即問比居，云皆已去。
老母瞋恚，尋後追逐，疲頓乃及，責索舍直。
三賈客逆罵詈言：我前已相與，云何復索！
同聲共觝，不肯與直。老母單弱，不能奈何，
懊惱咒誓，語三賈客：我今窮厄，何忍欺觝於我。
願我後世，所生之處，若當相值，要當殺汝！
正使得道，終不相止也。殺汝乃休，不爾不止。
佛語瓶沙王：爾時老母者，今此牸牛是也，
三賈客者，弗加沙等三人為牛所觝殺者是也。
白話解釋：
佛陀說：很久以前，有三個商人，到其他國家去謀
生，寄居在一位孤苦無依的老婦人家裏，他們應該
要付出租金的，但是他們三人看老婦人無依無靠，
就欺侮不想交房租，有一天，看老婦人不在，
不聲不響就偷搬走了，竟然騙了房租。
老婦人回家，突然不見三位商人，就問隔壁人家，
大家都說他們已搬走了，老婦人怒火在心，
出門追趕，追得心疲力倦被她追到，就向三位商人
要討租金，這三人就破口大罵：我前一次就給你了
，為什麼還要討租金？他們同聲死賴，
就是不給租金。而老婦人勢單力薄，也無可奈何！
懊悔疉誓向三位商人說：
我今世貧窮困苦，你們為何忍心來欺詐我！
我發誓來生，在我的生命過程中，如果被我遇到，
必當殺死你們，冤屈不伸，絕不停止，
要殺死你們我才甘願，不達目的絕不終止。
佛陀向瓶沙王說：那時的老婦人，就是今日的母牛
，三位商人就是弗加沙等三位被牛所觸死的人。
華嚴經云：
假使百千劫，所作業不亡，
因緣會遇時，果報還自受。
經文：
於是世尊，即說偈言：
惡言罵詈，憍陵蔑人；
興起是行，疾怨茲生。
遜言順辭，尊敬於人；
棄結忍惡，疾怨自滅。
夫士之生，斧在口中；
所以斬身，由其惡言。
佛說是時，瓶沙王官屬一切，
莫不恭肅，願崇善行，作禮而去。
白話解釋：
因此，佛陀就說了偈語：
惡言惡語咒罵人，驕慢欺侮蔑視人，
興起此惡皆心作，怨仇嫉妒從此生。
柔遜謙語而為人，尊敬他人人敬你，
棄怨忍恨是君子，冤家仇恨自消盡。
人生在世如浮萍，如口含斧好危險，
一不小心傷自己，都是惡口招災劫。
佛陀說此偈時，瓶沙王與群臣一切人等，無不
肅然恭敬。他們也都盡力為善，然後作禮而去。
朋友有六種類型：
一、神交至友。
二、酒肉朋友。
三、為了感情所須要之朋友。
四、利害關係朋友。
五、情緒化朋友。
六、吞銅吞鐵朋友。
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